“如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者。恐怖令彼勇猛故。”

如修多罗中，或说有退堕恶趣者。非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，令他恐怖，不要懈怠，令彼勇猛故。经中，契经里面，大乘经没指着哪部经。大乘里面也有这样说，初住的菩萨是不是还退堕恶趣呢？论上说不是实在退的，非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖给他警惕。那个初学的菩萨，还没有到住位的时候，他就懈怠了，令他生恐怖，说你别懈怠，懈怠了你就退堕了，令他勇猛精进。

经中说初住的菩萨有退堕恶道者。举个例子吧，舍利弗要发菩提心，大菩萨来度他的时候，考验他，就示现一个婆罗门，来跟他要眼睛。这个故事很长，我们大概说一下。舍利弗就退心了，这是过去生中。为什么？他遇见一个贫女，他刚要发起大乘心度一切众生，行菩萨道。行菩萨道，难舍能舍。

他就碰见一个婆罗门示现来考验他，大菩萨考验他，示现婆罗门女，在路边哭。舍利弗问她：“哭什么？”她说：“我妈妈生病了，医生抓的药要找副药引子，找不到，我苦恼就哭，要救我妈妈。”舍利弗说：“你要什么？这还不容易，我可以布施给你。”她说：“要生人的眼睛。”舍利弗说：“我刚发菩提心，刚发大心，就遇到这么个因缘。”好了，就挖一个眼睛给她。那个婆罗门拿起来说：“你挖错了，我要的左眼睛，你挖的右眼睛，不对。”舍利弗说：“你怎么不早说？你先说要左眼。”舍利弗想怎么办，要救她？反正我有天眼。好了，左眼也挖给他了。挖给他，那个婆罗门拿着一闻，说：“这个很腥臭，还入什么药？”丢到地下去了。舍利弗就退心了。菩萨道难行，这个故事很长，也是一段因缘。

我举这么个例子，慈老法师引证一段，说舍利弗遇乞眼的婆罗门退失大乘心，我们不是说你发大愿就没有障碍。当你发大愿，行大行，就是现在也如是，你一发大愿，现在障碍更多了，考验考验你，好多事得经过考验。你行菩萨道的时候，障碍来了，你冲得过去不？或是一样冲过去了，两样冲过去了，无穷无尽的障碍呢？所以大心难发，易退。发大心难发，很容易退，挫折很多。

我现在有个道友，他经常地放生。他现在害了病了，到上海住院去了，先说是善性的，后来说是恶性的。他学没有怎么学好，后来他有一个行门，专门的去放生，放生感了很多福德，他也做了和尚了，现在害了恶病，在上海一开刀，先说是善性的，后来又说是恶性的，现在还在上海住院。

他就产生抱怨了，他跟照顾他的人说，我这么样地做好事放生，放这么多生，怎么让我还害这个恶病呢？照顾的人告诉我，给我打了电话，我就另外找我一个跟他同学的道友，去责备责备他。你那点做的什么事情，就想把一切灾难都免了？怎么可能嘛！你只花一文钱，想得到一百文钱的报应，能办得到吗？

这个业报是无始劫来的。成了佛，还示现病苦。我们一个凡夫，你做了一点点的好事，就想把一切灾难都免了，怎么办得到？要会想，要会观。想就是观，去想想诸佛的教导。为什么不想想你那个业像山似的，你所做的善事像一颗米粒似的，想拿一粒米跟山来比？

每位道友都如是。你入了三宝，做了比丘、比丘尼，是僧宝了，就想把一切七灾八难都免了，哪有那么容易的事？那都成佛了，还有众生吗？要发大心，要勇猛。咱们做的，极少分的，不够的。菩萨发心之后有很多考验的，自己业障的考验是最要紧的。