放下原来就是如此

「右段经文中，无不圆满以前是总赞」，从这个以下是说明「一切圆满之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，寻枝得本。得其根本，不愁枝末」。古人云「得其一，万事毕」也。佛法确确实实无不圆满，什么圆满?一切圆满，万法圆满。总的来说，圆满，枝枝叶叶还是圆满，为什么?一即一切，一切即一。它是一体，它不能分割，你怎么分，那是你自己的妄想分别执着，实际状况它确实是一。所以古人说「识得一，万事毕」，这底下讲的「得其一，万事毕」，一个意思。

「若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根」，这是说明本重要，也就是前面说的，探水得源，寻枝得本。长江、黄河我们能把它的源头找到，那个源头的一股泉水不断的涌出，那是本。从一棵大树枝叶里面你去找，找它的小干，找它的大干，找它的枝条，最后能找到它的本，找到它的根，根埋在地下，地面上看不到，地面上看到的是本。这就是世法、佛法不外乎这个原理所显示的，我们要认识它，必定要寻根，去找它的本。真能够了了常知佛之本体，佛之本体是万法皆空，一无所得，最后的结论，这得的什么?这得的是全体，不是枝枝叶叶。

我们讲佛、讲菩萨、讲罗汉，讲世法、讲佛法，那都是幻相，幻相从哪里来的?从本体来的。什么时候对于这万法了了常知，完全明白了，这成佛了。等觉菩萨还做不到，还有一念生相无明没破，最后这一品生相无明破了，就了了常知佛之本体。心、境俱空，能空、所空都了不可得，这是佛法终极的目标，我们学佛就想证得这个境界，这个在净土里头叫常寂光净土，一片光明。这个一片光明里头虽然什么都没有，真没有，但是它能现相，能生万法，惠能大师说的，它所生的万法不是真的。能生的理体，里头没有相，不但没有物质现象，也没有起心动念的现象，佛法叫它做真空。它遇到缘，能生万法，能现万法，能生、能现统统不可得。不可得这三个字是诸佛如来所证得的总相，于是我们就明白了，为什么世出世间的圣人都教给我们看破、放下，道理搞清楚了。不放下，你所得到的是偏，不圆;彻底放下，你是圆满得到，所以无不圆满。

若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根，不必起心动念。诸根是指六根，眼耳鼻舌身意，怎么调伏了?眼见色、耳闻声乃至意知法，都能做到不起心不动念，不起心不动念是究竟调伏。凡夫做不到，凡夫见色，在色上就起心动念，轻的，这是说菩萨们;往下说，三界六道的凡夫，起心动念还再加上分别执着。起心动念，没有分别执着，不错，他不造业了。我们就晓得了，起心动念就是造业，起心动念我们知不知道?不知道，完全不知不觉。就是起心动念没有停止，不住，没停止，频率之高我们无法想象。高到什么程度?根据弥勒菩萨所说，我们把它换算于现在的时间，就是我们常常讲到的，二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，不是万不是亿。这样高的频率之下，每个念头、每个画面都不相同，没有一个是相同。如果是相同的，那就是相续相，不相同那就是独立的画面，像幻灯片一样，没有两张相同。所以它不是真的，不可得，毕竟空、不可得。世法如是，出世间的佛法亦如是。所以佛给我们说真话，说到最后，佛说我一句话也没说，我一个字也没说，谁说佛说法，那叫谤佛。这是什么境界?这是无不圆满的境界。

下面是佛举个比喻，「譬如手握金刚王宝剑」，最锋利的，「来者俱斩」，这个俱斩就把它放下，就是放下，「自亦不存」，也没有自己，有自就有他。自是什么?自是法身，执着有个法身，错了。不但所砍的人不存在，那一把能砍人的剑也不存在，这个剑代表什么?代表佛法。佛法也不是真的，佛法叫你放下，放下原来就是。放下不能有个放下的概念：我放下了。你放下什么?什么是你放下的?这些句子，常常你去想想，常常去念念，很有味道。一定有一天你恍然大悟，那什么?入境界了。

下面说，「故善调伏」，放下亦放下，这叫善调伏，「身心和顺，深入正慧」，这是如来的境界。「身心俱调，正慧明了，故烦恼余习不断而断。」这些法身菩萨，明心见性，究竟明了，烦恼习气全没有了。这个时候性德现前，自性里头本有的大智慧、大功德、大神通、大道力，一切具足，没有一样欠缺。大到什么程度?大到能现虚空法界，不是大千世界，比大千世界大得多，大千世界是一个佛国土，遍法界虚空界那是无穷无尽，无限大，是自性现的。

自性能现，一切法是所现，现的有没有?没有。现相就像我们今天看电视一样，电视屏幕里头有没有影像?有。说有是凡夫说的，实际上非有非无，不能说它有，也不能说它没有。你说它没有，它有幻相，幻相不是真相，幻相是生灭相。十法界依正庄严是生灭相，我们能知道，一真法界也是生灭相吗?能现的时候叫生，不现的时候叫灭，凡夫知见;法身菩萨知见，不见它生相，也不见它灭相，生灭俱不可得，生灭宛然。为什么俱不可得?那就是无住生心，生心无住。生心是现，无住是不现，现与不现是一不是二，这你才叫真正见到真相。所有一切相都是这样的，摆在我们面前，佛看到了，我们没有看到。我们今天学佛，这个事实真相佛给我们说清楚了，我们也听明白了，也能够体会到一些，所缺陷的就是佛见到我们还没见到。

我们怎么样才能像佛一样圆满的见到?那就是《金刚经》上，无住生心，生心无住。门道体会到了没有?生心的时候有相，六根接触六尘境界，清清楚楚了了分明。佛的功夫，佛的殊胜，就是他无住，无住什么?不起心不动念。我们起心动念，不但起心动念，还分别执着。起心动念，没有分别执着，这是法身菩萨，法身菩萨不造业，永远脱离十法界了。只要起心动念，他就出不了十法界。起心动念这个念有善念、有恶念，善念变现的三善道，恶念变现的三恶道，唯心所现，唯识所变。起心动念是迷、是无明，分别执着是造业，业带来的果报，就这么回事情。

佛把世出世间一切都给我们讲清楚、讲明白了，他老人家做到了，为我们做见证，我们向他学习，就对了。怎么学习?学无住跟生心同时存在，先学这个，从这里下手。然后熟透了的时候，无住生心，生心无住，都了不可得;了是明了，再不动这个念头了。不起心不动念，境界清清楚楚了了分明，这是法身菩萨的境界。连这了了分明也没有了，回归常寂光，那是圆满大觉的境界，与一切万法的光，光是本体，完全融成一体。像我们这个房间十几盏灯光，统统打开，光跟光完全融合成一体，你分不出这盏灯那盏灯，分不出;虽然分不出，确确实实知道光光融在一起。回归自性，自性就是常寂光。光明遍照，常寂光遍照，这个里头没有时间、没有空间，过去无始，未来无终，这是时间，十方三世都在光明里面，光无所不照。这就是你成佛所证得的.