1、自己开悟了，即时就明白自己已经开悟。

如虚云和尚56岁，在高旻寺打禅七时，开水烫手，茶杯落地粉碎当下大悟； 六祖在袈裟遮围下，听五祖讲《金刚经》至：应无所住而生其心时，言下大悟。《楞伽经》称此为：自宗通和悟通。我们把它们统称为：自明悟。

2、自己没有立刻明白，但有禅师在旁边，他知道你已经开悟，于是问你一句：你知道如来真性是什么吗？

你立刻就明白，刚才那种情况，就是知道了如来真性，就是契入了无分别境界：无我、无人、无内、无外证到了空性，当然也就明白自己已经开悟。这种情况称为：他点悟。

3、自己已经开悟，但不属自明悟，又无禅师在旁点拨，自己不明白自己已经开悟。

此称为：未明悟。这种人过一段时间，就会达到自明悟，或者有缘遇到禅师，达到他点悟。这没有什么奇怪，因为这种开悟，毕竟只是人生的第一次，不可能当下明白。

没有任何理由认为：他在未明白自己开悟时的开悟，不是开悟。恰如某人从未见过和吃过芒果，有一天朋友请他吃了，但不告诉他这就是芒果，他不知道自己吃了芒果，能说他没有吃过芒果吗？

自明悟、他点悟、未明悟，这三者的差别，是对开悟这件事认识的差别，决定这种差别的是，悟前六根修行基础的差别，与开语本身的程度无关。

在最初级悟和彻悟的过程中，可以划分为好多阶段。

六祖卖柴时听人诵《金刚经》，一闻经语，心即开悟，是证到了一定程度。后来听五祖讲《金刚经》，听到：应无所住而生其心时，言下大悟，是又证到了一个更高的程度。

证空的阶段、程度、果位，就是开悟的阶段、程度、果位。证到阿罗汉果位，就是开悟到阿罗汉阶段；证到等觉菩萨果位，就是开悟到等觉菩萨程度；证到妙觉菩萨果位，就是开悟到究竟佛的程度，即彻悟的程度。

在开悟的每一个阶段上，都存在自明悟、他点悟、未明悟三种情况。只要是悟到某个果位上，无论是这三种悟中的哪一种悟，都不影响悟到那个果位上。

初悟，系指一个人身的第一次开悟。许多人的初悟，只能达到最初级悟的程度，然后在这个基础上，进一步修行，再一级一级开悟下去。

有些人的初悟，一下子就达到彻悟。目前，离我们最近的一位，在初悟时即彻悟的是释迦佛，后面将是弥勒佛。从初悟就直接达到最初级悟以上的人，就有很多了。

然而，有些人往往不知不觉地，用彻悟来衡量开悟。听人说某人开悟了，就用释迦佛的标准来看待他，见他没有能：放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，就断定他没有开悟，这显然是不妥当的。

众所周知：六祖初悟时的程度就相当高了，已经基本达到能做那首“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”的水平了。待五祖用《金刚经》印心获得大悟时，已经是菩萨的水平了。

释迦佛则清楚地介绍了，自己在以前生中的修行证果水平。

在《法华经·如来寿量品第十六》中，释迦佛说：我从成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫，我常在此娑婆世界，百千万亿那由他阿僧袛国，导利众生。正是有了这个基础，释迦佛作为悉达多太子出家后，初悟即达到了彻悟。

答：一个人的开悟，不必请他人印证，自己应该清楚明了。判断标准是：断除了贪瞋痴烦恼，如果还有贪瞋痴，还有人我是非、种种分别执着的存在，决定没开悟。

是非人我、贪瞋痴慢断除了，你的心地永远保持清净、平等。见色闻声，你能体会到，与过去完全不同的境界；你对事物能观察得非常深远，清楚明了。

所谓得：甚深的禅定、甚深的智慧，明了过去、现在、未来，明了众生的心念。此时你便初步开悟了。所以，觉悟的现象，就是恢复了我们自性中，本来的能力和智慧。南无阿弥陀佛！

文慧律法师

参引《金刚经》