第三节 

佛教教理的研究

佛教最后目的

研究佛教的主眼就在教理。教理明白，然后依理修行，脱却生死的迷境，进入涅槃的悟境，方是佛教最后目的。上面各章所讲的，尽管千言万语，可以说都是为明白教理的预备。但教理极其广，几千卷的藏经无一不是讲教理的，并且各宗有各宗的教理，我们要研究如何下手呢？这可不必虑，自有执简驭繁的方法。

前文曾说过，根本佛教是四谛（第四章第二节），无论各宗教理，讲得如何精深广大，均从四谛推演出来。如今将各经典所讲的共同原理提出，加以解释，探得教理的核心，以后再研究各宗专门的学说，就不至于望洋兴叹了。

经典的共同原理

各经所讲的共同原理，通称为五蕴、十二处、十八界三科。是从苦集二谛，推演而出。今分别加以说明：

【五蕴】

外而世界，内而身心，种种物质，种种精神，纵横错杂，不可纪极。倘剖析起来，无非是许多元素聚合积集而成的。佛教为之起一名称，叫做蕴，蕴是积聚的意思。又拿这积聚的物质精神，分为五大类，叫做五蕴。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。这五种中，拿现在哲学上分类来说，色蕴就是物，受、想、行、识四蕴就是心，世间一切事事物物，可以物心二元包括无遗。所以佛教的五蕴，也就包括宇宙万有，毫无遗漏了。

色蕴分析起来，有五根五境：我们的眼、耳、鼻、舌、身，叫做五根。眼见色，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，身觉触（寒、暖、痛、痒等感受）。这色、声、香、味、触五种外境，是我们眼、耳、鼻、舌、身五根的对象，叫做五境。我们想想看，宇宙万有，这样复杂，然而克实说来，除掉色、声、香、味、触五境以外，还有什么东西？假如我们没有这五根的感受作用，那么宇宙万有，一件都没有的。所以佛家总称五根五境为色蕴，包括一切的物质。

受、想、行三蕴，是讲心理发生的次序。我们的心，是什么样？从前的人，拿左胸里面跳动的肉团，叫做心。如今生理学考证明白，那是发血的器官，并不是心。心是脑神经的作用，似乎可以算定论了。然而有一种单细胞原始动物（阿米巴），它并没有神经，也有感觉作用，可见脑神经还不过是心的发动机关，不见得就是心的本体。佛教讲心的发生次序，第一步为感受，和现在心理学第一步先讲感觉，同出一辙。感受从环境而起，我们碰到的环境，有顺境有逆境。碰到顺境，就觉得快乐，这叫乐受；碰到逆境就觉得苦痛，这叫苦受。还有碰到不顺不逆的境，无所谓乐，无所谓苦，苦乐两舍，这叫舍受。我们自婴孩到成人，心理上积聚的感觉，不出这三受。所以叫受蕴。

心中积聚了许多感受，这苦、乐、舍等念头，忽起忽伏，时往时来，就有对境想象事物的作用，这叫想蕴。

想象不已，就有作善作恶的动机，由心行动，发现于身、口，这叫行蕴。

受、想、行三蕴，讲明心理发生的次序，很是精切。前说脑神经只是心的发动机关，不是心的本体，可见别有无形的心灵在那里。然在佛教早已说明心灵的本体叫做识蕴。识蕴分析起来，有八个识聚合而成的，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识（末那识）、第八识（阿赖耶识）。

我们的眼球，好像一个凸镜，外物的影像射入其中就能见色。然有时候，心不在焉视而不见，这是什么道理？那是外物的影像虽然射入眼球却没有和眼根相对的缘故。佛教所说的眼根，不是眼球，是指球内的视神经而说。所以眼睛看见色，必有一定的条件，叫“根境相对”，方能发生眼识。眼识既生，就能辨别青、黄、赤、白等颜色，不相对就不能见的。

耳对声，也是如此。譬如室内挂一个时辰钟，一点起到十二点，按时发声。然而我们有时听见，有时听不见，就是心不在焉，听而不闻。可见耳之于声，也要听神经（耳根）刚刚和声音相对，方能发生耳识，辨别声音的高下长短。此外鼻对香，舌对味，身对触，都是这样。

至于第六意识，作用广大，不论有形的无形的一切事事物物，都是意根的对象。这对象佛经上有一特别名词叫做“法”。因为一切事物，都有天然的规则，所以拿“法”字来概括它。意根和法，刚刚相对，就发生意识。我们的妄心，完全是这意识作用，凡夫无一刻不是妄心用事，所以只认意识做心体。就是心理学，也只研究到意识为止。

佛家因为有禅定功夫，能叫妄心不起作用，这种功夫，能打破第六识，窥见内在的第七识。这七识中国人向来不知道，当然没有名词，只好翻译梵音叫末那识。梵语“末那”两字，译为执我。凡是有生命的动物没有不执持我见的。我们未曾打破第六识，不能窥见第七识的形状，然而也可以在它作用方面知道一点。试闭目一想心的现象，这第六意识一念去一念来，忽而想甲，忽而想乙，决不能老是拿住一个念头，注定在一个事物，永远不转变，这就可证明第六识是有间断的。然我们再想一想，就觉“我”字这个念头，自从出母胎以来（婴孩初生，就知道吃娘的乳，就是维持“我”的生命的一种本能）直到老死，是永远潜伏在心里，不间断的。可知执我的念头不在第六识的范围，而属于第七识的范围了。

至于第八识，也是佛家用禅观功夫，勘破第七识后，方才知道的。梵语的译音叫“阿黎耶”（亦译为阿赖耶），是含藏的意思。这识极其广大，宇宙万有，无论有生命、无生命的东西，都是这识所变出来的，所谓一切唯心所造，这心字就是指的第八识。倘欲详说，道理极深，既不易解，又限于篇幅。姑且拿含藏的意义，略说一说。第八识譬如田地。我们的受、想、行三种作用，一经动念，这个念头，就如种子，落在八识田中，无量数的观念种子，都含藏得进去。有时这种子，忽出现于脑海，我们就会记得起那件事体。所以我们数十年前的往事，忽然会想得出来，都是这八识的含藏作用。我们今生所做的善业恶业，身体虽死，这业力是含藏在第八识中，绝不消灭的。所以我们到老死时，这识最后离开躯壳，托生时，这识最先投入母胎，做生死轮回的主体（拿现在流行的话来说，仿佛像灵魂。但灵魂是限于有生命的，这识连无生命的东西，也是它所造的），就是这第八识。佛家超脱生死功夫，那是用种种方法去修行，将这识转成大智慧不再投入生死海，就成佛了。这八种识合为一蕴，叫做识蕴（五蕴的具体内容，可参见附录四）。

【十二处】

眼、耳、鼻、舌、身、意，和色、声、香、味、触、法，叫十二处。处是生长的意思，是说由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，色、声、香、味、触、法的六境，能够生长眼、耳、鼻、舌、身、意的六识。

【十八界】

眼根有眼根所处的地位，色境有色境所处的地位。根境相对，发生眼识，眼识也有眼识所处的地位。这根、境、识三者，各有界限，所以叫界。眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，总共有十八界。

有为法和无为法

以上蕴、处、界三科，可以包括宇宙万有。就是拿苦集二谛，详细分说。无论是物是心，都是有生有灭，所以又总括起来，叫做有为法。佛家教人修行，息灭妄心，转成智慧，脱离蕴、处、界的生灭境界，进入不生不灭的涅槃境界，就是道谛、灭谛。涅槃没有生灭，所以叫无为法。一切经论，大概都是说明有生灭是幻境，不生灭方是真境，教人舍有为法而入无为法的。知道这共同原理，教理就不难明白了。