第十章 

佛家的修行方法

第一节 

戒、定、慧三学

前文第四章里，曾经说过，释迦的根本教法是苦、集、灭、道四谛。我们既已知道人生是苦果，今生所以结成这苦果，是前生所造的业和烦恼聚集而成的。我们如果听其自然，顺着生生死死去轮转，也就罢了，倘若要超出这苦海，解脱生死的苦痛，就不能不讲修行方法。这方法就是四谛中的道谛，叫八正道（见本书第四章第二节）。要实行这八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三种学问。

戒学

什么叫戒学呢？人们的动作，总不外乎身、口、意三业，戒就是防止恶业而定的规条。释迦在世时候，为防止弟子们有作恶的行为，立下种种戒条。释迦灭度后，优波离诵出戒律（见第五章第一节），成为定制，就有律藏。以后分派愈多，条文更细密，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，成为了专门的学问。但是戒条尽管繁多，都是从根本的五戒推演而出。所以我们只要知道创立五戒的本意，就得到戒学的要领了。

五戒

五戒之中，第一是不杀戒。人类和畜生，同是有生命的动物，如今为贪自己的口腹，杀害他物的生命，来滋养自己的生命，论情论理，都说不过去。然而人们竟因向来习惯，视为固然，岂不可怪。昔颠云禅师有云：“数百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”何等痛切。动物被人类宰杀，不过力量不敌，无可如何，怀恨报复的念头何尝没有。这是佛家第一要戒杀的意思。

第二，是不盗戒。物各有主，不是我的何可妄想窃取，这理人人都易明白。但是立戒的本旨，那是对于他人的物，丝毫不生一点妄取的念头。譬如公家的东西，无论一张纸、一枝笔，我不是公事，绝不滥用，这就不容易了。这样方算是不盗。

第三，是不邪淫戒。我们投胎做人，就是因为父母的淫欲而来，所以淫欲是生死的源头。如今要超脱生死，当然要在根本上解决，所以要戒淫。出家人要完全断绝淫欲，立戒格外的严，就叫不淫戒。若是在家人，都有妻室，不容易立刻断除，故立下不邪淫戒。就是除自己妻室外，不可对他人妻女，有邪淫的行为，叫做不邪淫。

第四，是不妄语戒。离开事实，妄造虚言，这种颠倒是非，诳惑众听，是最不好的行为，也是人们最容易犯的毛病，所以要立这戒。

第五，是不饮酒戒。饮酒足以乱性，令人昏乱。再推广地说，释迦在世时候，还没有吸烟的风俗，所以不曾立不吸烟戒。照现在的习俗，应该立不饮酒不吸烟戒才是。

前文曾经说过人们的根本烦恼，是贪、嗔、痴（见第四章第二节），一切烦恼都从这出，所以叫三毒。三毒先以意念做动机，然后发现于身的方面，而为杀、盗、淫的恶业；发现于口的方面，而为妄语的恶业；发现于身、口两方面，而为饮酒的恶业。可知五戒，就是对症发药，治这三毒的毛病。不杀是戒嗔的，因为凡是杀念，总是由嗔而起的；不盗所以戒贪，凡盗念总是由贪而起的；不淫所以戒痴，男女的欲，总是由痴而起的；不妄语是兼戒贪、痴，大概妄语无非是想隐藏自己罪恶，或想诈取名利，隐藏是由痴而起的，诈取是由贪而起的。这贪、嗔、痴三毒，是人们有生以来，本性固有，对此立不杀、不盗、不淫、不妄语四戒，是治本性的病，所以这四种叫性戒。至于饮酒虽和贪嗔痴也有关系，但是因后天的欲望而起，不是本性所固有的，所以饮酒一戒，叫做遮（禁也）戒。

人们果能实行这种戒学，自然烦恼慢慢减轻，去恶进善，自有把握，所以学佛第一要从戒入手。

定学

什么叫做定学呢？定是治心的最要功夫。人们的身心苦果，既然是业和烦恼所聚集的因造成的，可知要解脱这苦果，先要断这苦因。业和烦恼，无非从心发生，试返观我们的心，是怎么样状况？那是前念去、后念来，念念相续不已的无数妄念就是了。于此可下断言，人们生死的根本（因），就是这个妄念。既已明白这理，所以治心功夫是最要紧没有的了。戒学既除掉身口方面的恶业，定学就专从心的方面下手。下手方法大概可就预备及实行二段，略说一说：

（1）预备。以环境为先，当择寂静的地方，免得纷乱心意。所以出家人住的寺院，多在名山。我们在家人，不能入山，但在家中择一间净室，也就可以。既得到相当环境，然后先用调身调心的功夫。身的方面，饮食宜有节，不宜多；睡眠宜有一定时间，大概以八小时为度；平时举动，勿可粗暴，使气血平和，肢体愉快。心的方面，妄念用事从吾人有生以来就是这样，所谓“心猿意马”，要它调伏，真是不易，然不可怕难，慢慢做去，久后自然有效果。须知我们的动作，不外行、住、坐、卧四种威仪，除卧时我们没有把握外，其余行、住、坐三威仪，我们要时时刻刻留意，不要听他胡思乱想。如治乱麻，耐性徐徐理之，自有头绪。

第一节 

戒、定、慧三学

前文第四章里，曾经说过，释迦的根本教法是苦、集、灭、道四谛。我们既已知道人生是苦果，今生所以结成这苦果，是前生所造的业和烦恼聚集而成的。我们如果听其自然，顺着生生死死去轮转，也就罢了，倘若要超出这苦海，解脱生死的苦痛，就不能不讲修行方法。这方法就是四谛中的道谛，叫八正道（见本书第四章第二节）。要实行这八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三种学问。

戒学

什么叫戒学呢？人们的动作，总不外乎身、口、意三业，戒就是防止恶业而定的规条。释迦在世时候，为防止弟子们有作恶的行为，立下种种戒条。释迦灭度后，优波离诵出戒律（见第五章第一节），成为定制，就有律藏。以后分派愈多，条文更细密，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，成为了专门的学问。但是戒条尽管繁多，都是从根本的五戒推演而出。所以我们只要知道创立五戒的本意，就得到戒学的要领了。

五戒

五戒之中，第一是不杀戒。人类和畜生，同是有生命的动物，如今为贪自己的口腹，杀害他物的生命，来滋养自己的生命，论情论理，都说不过去。然而人们竟因向来习惯，视为固然，岂不可怪。昔颠云禅师有云：“数百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”何等痛切。动物被人类宰杀，不过力量不敌，无可如何，怀恨报复的念头何尝没有。这是佛家第一要戒杀的意思。

第二，是不盗戒。物各有主，不是我的何可妄想窃取，这理人人都易明白。但是立戒的本旨，那是对于他人的物，丝毫不生一点妄取的念头。譬如公家的东西，无论一张纸、一枝笔，我不是公事，绝不滥用，这就不容易了。这样方算是不盗。

第三，是不邪淫戒。我们投胎做人，就是因为父母的淫欲而来，所以淫欲是生死的源头。如今要超脱生死，当然要在根本上解决，所以要戒淫。出家人要完全断绝淫欲，立戒格外的严，就叫不淫戒。若是在家人，都有妻室，不容易立刻断除，故立下不邪淫戒。就是除自己妻室外，不可对他人妻女，有邪淫的行为，叫做不邪淫。

第四，是不妄语戒。离开事实，妄造虚言，这种颠倒是非，诳惑众听，是最不好的行为，也是人们最容易犯的毛病，所以要立这戒。

第五，是不饮酒戒。饮酒足以乱性，令人昏乱。再推广地说，释迦在世时候，还没有吸烟的风俗，所以不曾立不吸烟戒。照现在的习俗，应该立不饮酒不吸烟戒才是。

前文曾经说过人们的根本烦恼，是贪、嗔、痴（见第四章第二节），一切烦恼都从这出，所以叫三毒。三毒先以意念做动机，然后发现于身的方面，而为杀、盗、淫的恶业；发现于口的方面，而为妄语的恶业；发现于身、口两方面，而为饮酒的恶业。可知五戒，就是对症发药，治这三毒的毛病。不杀是戒嗔的，因为凡是杀念，总是由嗔而起的；不盗所以戒贪，凡盗念总是由贪而起的；不淫所以戒痴，男女的欲，总是由痴而起的；不妄语是兼戒贪、痴，大概妄语无非是想隐藏自己罪恶，或想诈取名利，隐藏是由痴而起的，诈取是由贪而起的。这贪、嗔、痴三毒，是人们有生以来，本性固有，对此立不杀、不盗、不淫、不妄语四戒，是治本性的病，所以这四种叫性戒。至于饮酒虽和贪嗔痴也有关系，但是因后天的欲望而起，不是本性所固有的，所以饮酒一戒，叫做遮（禁也）戒。

人们果能实行这种戒学，自然烦恼慢慢减轻，去恶进善，自有把握，所以学佛第一要从戒入手。

定学

什么叫做定学呢？定是治心的最要功夫。人们的身心苦果，既然是业和烦恼所聚集的因造成的，可知要解脱这苦果，先要断这苦因。业和烦恼，无非从心发生，试返观我们的心，是怎么样状况？那是前念去、后念来，念念相续不已的无数妄念就是了。于此可下断言，人们生死的根本（因），就是这个妄念。既已明白这理，所以治心功夫是最要紧没有的了。戒学既除掉身口方面的恶业，定学就专从心的方面下手。下手方法大概可就预备及实行二段，略说一说：

（1）预备。以环境为先，当择寂静的地方，免得纷乱心意。所以出家人住的寺院，多在名山。我们在家人，不能入山，但在家中择一间净室，也就可以。既得到相当环境，然后先用调身调心的功夫。身的方面，饮食宜有节，不宜多；睡眠宜有一定时间，大概以八小时为度；平时举动，勿可粗暴，使气血平和，肢体愉快。心的方面，妄念用事从吾人有生以来就是这样，所谓“心猿意马”，要它调伏，真是不易，然不可怕难，慢慢做去，久后自然有效果。须知我们的动作，不外行、住、坐、卧四种威仪，除卧时我们没有把握外，其余行、住、坐三威仪，我们要时时刻刻留意，不要听他胡思乱想。如治乱麻，耐性徐徐理之，自有头绪。

（2）实行。就是每日早晨或晚上，到静室中去打坐。这也要在身心两方面注意：身的方面应置一方凳，上铺厚软的垫子，臀部再垫高一二寸，然后盘足端坐于上，或用右腿加于左腿，或用左腿加于右腿，都可随便。左右手交握，安于小腹之下。阴囊要悬空，勿使受压。心的方面，就要一切放下，将妄念扫除干净，只存一个正念，犹如明镜，不染一尘。初学的人，于这种功夫，最难下手。但有一种简便方法，就是数息法。鼻端的气一出一入叫一息，入坐以后，怕心意散乱，就可留意一出一入的息。第一息数个一字，第二息数个二字，如是一直数到十字，再回转来数一字，循环默数，自一至十，一点不乱，念头全注在数字上，纷乱自然可免。况且息是属于身的方面，数是属于心的方面，今用这法，可使身心自然合而为一。这法是初习定学的人最合适的。要知道定学的详细情形，可参看我的《因是子静坐养生法》。

慧学

什么叫慧学呢？这慧字极难说明，因为是定力所生的大智慧，到这地步就能断妄惑（妄念自然不生）、证真理。这不是我们平常的小智小慧。我们没有由定生慧的功夫，要来说这慧学，如何能明白呢！然而不说又不可，姑且略说它的本体，再用譬喻以为证明。原来我们的心，固然是妄念用事，然而我们的真心是不动的，不过被妄念遮蔽，真心就不能发露了。譬如明镜，被灰尘所遮蔽，好像失掉照物的作用，其实镜的本体，毫无欠缺，只须将灰尘拂拭干净，镜体就仍旧发光，照物无遗了。真心也就像这样，当妄念用事时候，如镜被尘蔽，真心完全隐藏，我们若用定学扫除妄念，归到一个正念，久而久之，妄念脱落，真心的灵光自然显露，这时也如明镜照物无遗。这就叫做慧学。

戒、定、慧三学，是佛家的根本功夫。三藏中的律藏，是讲戒学的；经藏是讲定学的；论藏是讲慧学的。小乘从四谛用功，道谛中的八正道，就是戒、定、慧。大乘菩萨的六度（见第四章第二节），也是戒、定、慧。今用表示之如下：