第三节 

各宗的次第成立

我国小乘大乘各种宗派，怎样成立的呢？就是译出某种经、论，便依据这经、论的教义，成立一个宗派。如今依各宗成立先后说明之。先说小乘成实、俱舍两宗。

（一）成实宗

姚秦时（五世纪初），鸠摩罗什译出《成实论》。这部论是佛灭后九百年光景诃梨跋摩（中印度人Harivarman）所做的，内容是就苦、集、灭、道四谛，发挥人空、法空的道理。什么叫人空呢？就是人的身体，是业识为因、父母为缘凑合成功的，因缘分散，人就没有了，这叫做人空。什么叫法空呢？人们听见说人空，就要想到人的身体固然是空，然而构造这身体的元素（法），终久不灭，是不空的，哪里知道宇宙中间一切东西（法）没有不是因缘凑合成功的，因缘分散，法也是没有的，这叫做法空。成实论就是说明二空的深理，是小乘空部最后的发展，和大乘已十分接近。南北朝有专讲这论的，就共称为成实宗。在中国开宗独早，然到唐朝就衰微了，如今研究这论的人，是很少的。

（二）俱舍宗

六朝时（五至六世纪）陈真谛三藏译出《俱舍论》。这部论是佛灭后一千年光景，世亲菩萨所做的，本名《阿毗达摩俱舍论》，略称《俱舍》。“阿毗”译为对，“达摩”译为法，“俱舍”译为藏，就是对法藏论。内容是就苦、集、灭、道四谛，详说有漏（有生灭的）无漏（无生灭的）的法。末卷说到无我，是小乘有部最后的发展（我空、法有），和《成实论》正处相反地位。真谛三藏既译这论，并作解释，称为《俱舍释论》，初开这宗。然不久这释论便佚失了，未能盛行。到唐时（七世纪中）玄奘重新译成三十卷，门人普光做《俱舍论记》，法宝做《俱舍论疏》，大大的宣传，这宗就此兴盛。然不久又衰，附入于大乘法相宗，今日则研究法相宗的人，多兼习这论。

做这两部论的人，在印度是《成实论》在先，《俱舍论》在后，恰好传入中国，也是成实宗在先，俱舍宗在后。

至于大乘共有八宗。除掉禅宗是以心传心，不立文字外，其余七宗都有所依的经论，如今也依成立的先后，说明于下：

（三）净土宗

净土宗是东晋（四世纪）慧远所创的。慧远居江西庐山东林寺，领众行道，清信的徒众都闻风来集。慧远乃结白莲社，开念佛法门，入社的有一百二十三人，有居士，有僧人，其中尤著名的有十八人，世称莲社十八高贤。释迦佛为末世众生根器浅薄，开这直捷法门，教人一心念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，所以叫净土。这念佛方法不管上智也好，下愚也好，如果至心修持，成功是一样的。慧远以后，历代有提倡的大师。到唐朝善导大师，以这法普及下级人民，直到如今，净土宗还是普遍全国社会，比他宗特盛。这宗所依的有三部经、一部论，就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《往生论》，于教理以外，特重实行。

（四）禅宗

佛家的禅定是各宗共同的修法，就是将心专注一境，不使散乱，徐徐人定，功夫到得究竟，就能豁然大悟，明心见性。所以我国从汉末安世高到鸠摩罗什，都有译出的禅经，初不必依此专立一宗。到六朝时（五世纪中），南天竺菩提达摩（Bodhidharma）来中国，后入北魏，专倡不立文字，直指人心的禅法，就开始成立禅宗。他说佛家一切经典，无非是说明超脱生死的真理，这真理犹如天空的月亮，月亮的光，初生时候极微细，不容易看见，唯有明眼的人能先见到，于是用手指标示月光所在的地方，告诉不能见的愚人，愚人不明白他的意思，反而误认明眼人的指头，以为真月。一切经典，就同标月的指头一样，如今，人误认经典的文字以为真理，犹如愚人误认标月的指头以为真月，二者是同一毛病。所以达摩要扫除文字的障碍，倡这直指人心的禅宗。

从达摩传到第六祖慧能以后，我国禅宗，复分成南北两派。后来南禅又分为五个支派，即临济宗、云门宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗。到宋朝以后，他宗皆不振，唯有临济一宗盛行，直到如今，南北各大丛林（僧众集居之寺，如树木之丛集为林，故名）大多数是临济宗的子孙。

（五）三论宗

姚秦时（五世纪初），鸠摩罗什译出《中论》、《百论》、《十二门论》，三论宗就传入中国。《中论》、《十二门论》是佛灭后七百年光景，龙树菩萨所做的，《百论》是龙树的弟子提婆菩萨所做的。《百论》内容是破斥外道的邪见，以明大小两乘的正道。《中论》前二十五品（品，类也。经论中，以义相同的文字，分为一段，称之为品。一品，犹现在的一章）是破大乘的迷执（迷于真理的执见），明大乘的实理。后二品，是破小乘的迷执，明小乘的实义。《十二门论》

说明十二种的法，全是破大乘的迷执，明大乘的实理。前章曾说过龙树在印度提倡大乘空部教义，他的唯一手段，就在破邪显正，这三部论就专为破邪而做的。罗什本来传承龙树的教系，所以译出这三论，竭力宣传，为中国三论宗的初祖。

到唐朝嘉祥大师（名吉藏）做《三论疏》，专拿这论教授学徒，三论宗于是大成。当世称嘉祥以前为古三论，又称北地三论；嘉祥以后为新三论，又称南地三论。北方或又加入龙树的《大智度论》，称四论宗。然未大盛。宋以后，嘉祥的论疏久已遗佚，学者不能通三论的义，这宗就并入于天台而衰亡了。如今这三部论疏，已从日本《续藏经》中得来，金陵刻经处刊印行世，但研究的人尚不甚多。

（六）天台宗

陈隋间（六世纪末），智者大师（名智）居天台山，建立这宗。这宗初祖是慧文禅师，师读龙树《中论》的“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”（《中论》卷六的《观四谛品》）就悟到一心三观（观空、假、中）的妙理，为创立这宗的起因。慧文传他的弟子慧思，慧思复传与智，到智时，天台宗于是大成。

怎样叫一心三观呢？就是宇宙万有看来非常复杂，实则没有一物，不过内因外缘凑合而生，因缘一经分散，就没有了。所以众多的事事物物，都是因和缘所生出的东西。这些东西，生生灭灭，了无实在，所以可以说它就是空。宇宙内许多东西，我们总要替它起个名字，方能分别得清，就是一个假名。我们既知是空，又知道是假名，那么离开这“空”与“假”两种观念，就是非空非假，合乎中道的义理。

天台宗教人用功时候，返观一心，先扫除一切从因缘所生的妄念，做空观的功夫，然后再看这妄念怎么样会起来的。无非是一个一个的假名，记在心里，所以念念生起，这就是假观功夫。悟到非空非假，就是中观功夫。这是天台宗的真实用功法门，从《中论》里悟得来的。

智者大师更拿《法华经》做本宗的主，拿《大智度论》为本宗的指南，拿《涅槃经》扶助《法华》，依《大品般若经》详立空、假、中三观的方法。

这宗师徒依次传承，历唐、宋、明、清虽有兴衰，然而历代都有杰出的人物。民初南北讲经的谛闲法师（民国二十一年圆寂）也是天台宗后起的宗匠，所以天台宗风，如今尚称兴盛。

（七）律宗

戒律本是佛家共同的法典，不论哪一宗都要遵守的。所以有“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师”的恒言，可知并无专立一宗的必要。但是律有大乘律、小乘律的分别，大乘律有《梵网经》、《菩萨戒本经》等，小乘律有《十诵律》、《四分律》等。我国从鸠摩罗什提倡《十诵律》后，这律法盛行于长安，更传播到南方荆州各地。到了南北朝中叶，《四分律》又盛行于北方。降及唐代，《四分律》就压倒其他诸律，独盛一时。这时（七世纪初）有道宣律师出世，觉得戒律应当统一，依他的研究，《四分律》最宜于中国，于是广撰疏钞，阐明律意。因为道宣住在终南山，故世人特称为南山宗。

这宗传到宋朝，又有允堪、元照两律师出世，重复振兴。但到元明两朝，就已衰微。明末时，竟有出家僧人要求受戒的师父也不可得，佛门纲纪，几乎坠地。清代初叶，有古心律师出世，他的嗣法子孙三昧、见月两律师继起，南山宗由此复兴。三昧律师开设戒坛于江苏的宝华山，专用律法轨范僧徒。到如今南北大丛林的传戒，都要遵照宝华山的戒法。

（八）法相宗

佛家以宇宙间一切事事物物，统称之为法。凡法有它的本体叫做性，有它的现象叫做相。性只一个，相有万殊，就是我们心上起一念头，也有它的相貌，总名法相。龙树的大乘空教是讲明诸法本性的，也叫法性宗。传入中国的三论宗，就属这一教系。世亲的大乘有教，是先讲诸法的外相，再讲到本性的，叫法相宗。玄奘法师亲到中印度，从戒贤（梵名尸罗跛陀罗Silabbadra）论师，传这教义，归国后大弘这宗（七世纪中）。他的大弟子窥基，更完成之。这宗由此大盛。

这宗在印度是佛灭后九百年光景，无著菩萨从弥勒菩萨处传出《瑜伽师地论》，开始创立这教系。后来世亲菩萨做《唯识三十颂》，护法菩萨等做《成唯识论》，方才成为有力的学说。

我国南北朝时期，陈真谛三藏早已翻译《法相经论》，然没有盛行。到玄奘翻译时，和真谛所译的多有不同的地方。因此世人称真谛所译的为旧相宗，玄奘所译的为新相宗。

这宗和三论宗恰相反，所依的经有《楞伽》、《阿毗达摩》、《华严》、《密严》、《解深密》、《菩萨藏》，总共六经。所依的论有《瑜伽师地》、《显扬圣教》、《庄严》、《辨中边》、《五蕴》、《杂集》、《摄大乘》、《百法明门》、《分别瑜伽》、《二十唯识》、《成唯识》，总共十一论。

唐朝玄奘法师，师徒相承，窥基做《成唯识论述记》及《枢要》，慧沼（窥基弟子）做《成唯识论演秘》，大为阐扬，法相宗就盛极一时。到宋以后，研究的人渐少，这几部重要论疏，也完全佚失。到明朝末年，有明昱、智旭两大师，对于这宗著述颇富。然因为没有看见从前的论疏，解释不免错误。如今论疏也从日本《续藏经》中取回，南北刻经处分别刊印，学者得以窥见玄奘的本旨，这宗颇有重兴的机运。然出家人以这宗经论文深义繁，研究的人颇少；在家居士，则以这宗经论系统分明，切近科学，研究的人较多。

（九）华严宗

唐朝（七世纪中）杜顺和尚（和尚也称和上，是印度俗语，译为亲教师）始依《华严经》创立观心法，名曰法界观，为这宗的初祖。智俨法师传承这教系，做《华严经搜玄记》，为第二祖。至第三祖贤首国师法藏做《华严经探玄记》，这宗就大成。第四祖清凉国师澄观又做《华严悬谈》及《演义钞》，解释华严奥义，于是华严宗如日丽中天，隆盛无比。

这宗所依的是《华严经》，这经卷帙最多，称为经中的王。昔释迦牟尼，在菩提树下成佛的时候，拿他心中自己证得的真理，为弟子们宣说，就是这部大经。佛灭度后，到龙树菩萨，始拿这经传布于世。传到中国有两种译本：一种是东晋时佛陀跋陀罗译的，共六十卷，世称为《六十华严》。杜顺和尚，依它立宗，和二祖智俨三祖法藏所做的记，都是依据《六十华严》的本子。一种是唐朝实义难陀（于阗国人Siksānanda）所译的。唐武则天皇后，因《华严》旧经不甚完备，听说于阗国另有梵本，便派人前去访求得之，并请实义难陀同来中国，于中宗嗣圣元年（公元684年），在大遍空寺开始翻译，于圣历二年（公元699年）告成，共计八十卷（以上节取《宋高僧传》卷三《实义难陀传》），世称《八十华严》。这部经译出以后，华严宗第四祖澄观，又依据这经，做疏二十卷，做《演义钞》四十卷，完成这一宗的教义。

华严宗到唐朝以后，所出人才不如天台宗的多，所以自宋到明，这宗时断时续，极为衰微。到清朝初年，有柏亭大师（名成法）出世，为这宗的大匠，这时华严典籍，大都散失，大师竭尽心力，重复搜集，撰述极富，华严宗于是重兴。然此后复衰，虽光绪宣统年间，有月霞法师，以研究《华严》著名，但也没有十分发展。近来有应慈法印，传月霞的学，以《华严》教授学徒。可见华严到现在，已不绝如缕了。

（十）密宗

密教经典早传中国，自西晋怀帝永嘉时（四世纪初），帛尸梨蜜多罗（Srimitra）首译出《孔雀王经》，历代都有翻译，然并没有正式设坛传道的人，所以密宗的成立，比较他宗，为时最晚。唐玄宗开元时（八世纪中），善无畏来中国，始正式传布密教。同时金刚智偕弟子不空也从海道到中国，弘传这教，为我国有密宗的开始。

密教是对显教而言，显教是以显露的言说文字为教，如上面所说三论、天台、法相、华严各宗都是；密教反之，是专以持诵密咒为教。又显教经典，是释迦牟尼佛所说，密教经典是毗卢遮那佛（大日如来）所说，这是显密两教不同的地方。这宗经典以《大日经》和《金刚顶经》为主，经典以外，对祈祷、供养等仪轨极为重视。

释迦灭后八百年光景，龙树菩萨在南天竺铁塔里，面见金刚萨埵，传受密诀，密教就流传于世。龙树传他的弟子龙智，到中国的金刚智就是龙智的弟子。

这宗的秘密法门是身、口、意三密相应。手结印是身密，口念咒是口密，心中观想是意密。然若没有阿阇黎（译为轨范师）传授就不能学习。唐朝时这宗极盛，到陈朝就衰。明朝时太祖以秘密传教有流弊，下令禁止，我国就此失传了。

唐时不空的弟子惠果阿阇黎，拿秘密法门，全部传授于日本空海和尚。他归国以后，组织很完备的密宗，到如今还流传不绝。西藏的喇嘛（喇嘛，是西藏语，译为无上，指高僧而言）教，也是密宗，从印度直接传入的。佛教在我东晋时早已传入西藏，至公元728年（即唐玄宗时），有印度莲花生上师到西藏，就此成立喇嘛教。现在我国的出家和尚、在家的居士，多有赴日本或入西藏求密教的，因此称日本所传的为东密，称西藏所传的为藏密。

各宗小结

印度小乘，从上座、大众两部分裂后，就分为空、有两部。上座属有部，大众属空部。传到中国来，也是这样，俱舍宗是有部，成实宗是空部。然这两宗不久就衰，可知小乘教义和中国社会，不十分相宜。

至于大乘八宗，净土、禅宗成立最早（禅法从汉末安世高就传入）。净土属有宗，禅属空宗。这两宗成立既早，历代相传，没有间断，到如今势力还是普遍全国，这是值得我们注意的。三论是空宗，法相是有宗，这是印度固有的教义，整个儿传入中国的。这两宗在从前虽有极大的发展，然早已盛极而衰。

天台、华严两宗，天台属空宗，华严属有宗。这两宗完全是中国人自己创立的，教理的精博，方法的完密，足见我国人组织力的伟大。然现在华严极衰、天台比较稍振，终不能和禅、净二宗并驾齐驱。至于密教，也属有宗，成立最迟，终遭禁止，现在虽有重兴的机运，还没有十分流行。

【问题】

一、佛教何时传到中国？

二、东汉时翻译的经典有哪些？

三、译经初期情形如何？

四、关中佛教与庐山佛教内容如何？五、大乘空有二宗在我国何时开始？

六、罗什、慧远两派的学风相同否？

七、译经第二时期情形如何？

八、译经第三时期情形如何？

九、中国的大乘有部由何人完成？

十、密教由何人传入中国？

十一、译经的第四时期情形如何？

十二、译经仪式如何？

十三、小乘两宗的教义？

十四、净土宗的内容？

十五、禅宗的开创及分派？

十六、三论宗和四论亲相同否？

十七、天台宗的一心三观内容如何？

十八、律宗何时成立？

十九、法性和法相的分别？

二十、相宗如何分新旧？

二一、《六十华严》、《八十华严》的分别？

二二、显密两教的内容？

二三、何谓三密相应？

二四、东密、藏密的由来？