第二节 

禅观

禅是静虑，观是观心，实在就是定学。但各宗都依据定学各倡本宗的禅观方法，禅宗并且专以禅观成为一宗，所以应另立一节，加以说明。

各宗的禅观，如三论宗的实相观，法相宗的唯识观，天台宗的止观，华严宗的法界观，倘若一一详说，恐占篇幅，况且三论、法相两宗的观法，现在已无人能修，近乎失传。就是天台、华严两宗的禅观，实际上也很少修习的人。如现代弘扬天台宗的谛闲法师，所传教义虽是天台，自己修习也从参禅得力，晚年且专修净土，并未从事止观。现在弘扬华严宗的应慈法师，所传教义虽是华严，他率领弟子在禅堂用功，也完全是禅门方法。可见现在只有禅宗尚有历代祖师相传的禅观，遗风未坠。著者专就禅宗说禅观，也是事实上应该这样，不单为减省篇幅而然。

小乘禅的传入中国

禅观自汉末到现在，也经过多少变迁。汉末安世高所译许多禅经都属小乘禅，其中所说的法门，大致不出四念处、五停心等类。

四念处，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四种。我们既要脱离这苦果，应该返观自身，内储粪秽，外多汗垢，遍体是不干净的，就生厌离思想，这叫观身不净。我们感受顺境就快乐，感受逆境就苦痛。仔细观察，完全为外境所转移，实则各种感受，无非是苦，这叫观受是苦。我们的心，一念生一念灭，相续不已，没有一秒钟停止，这叫观心无常。世间一切事事物物，都是生生灭灭，了无主宰，这叫观法无我。

五停心，就是多贪不净观、多嗔慈悲观、多散数息观、愚痴因缘观、多障念佛观五种。人们贪、嗔、痴等烦恼，各有偏重，五停心是就各人偏重的烦恼，对症发药，叫他停心作观。如多贪淫的人，叫他做不净观功夫，观男女的身，都是十分不干净，贪念自然渐渐减少，所以说多贪不净观。如多嗔怒的人叫他自己返观，我与众生，都是平等，既然平等，何可发怒，损害他人，慈悲的念头就会起来，所以说多嗔慈悲观。人们要进静室，用打坐功夫，起初大都心意散乱，不能入静，下手方法莫妙于数息，前文讲定学时已说过了，就是多散数息观。对于世间的事事物物，不晓得它是内因外缘凑合而成，了无实在，总以为是实在有的，因此就生执著，不肯放舍，这是愚痴。治这愚痴病，要他知因缘凑合的道理，所以说愚痴因缘观。还有一种业障深重的人，要想修行，就生出种种障碍，叫他修不成。这种人自己力量不够，要仰仗佛力来帮助，所以说多障念佛观。

这种小乘禅法，从汉末流行到东晋，因为方法上面多冠以四五等数字，就通称“禅数之学”。

大乘禅的传入中国

到东晋时，佛陀跋陀罗译出《达摩多罗禅经》，姚秦鸠摩罗什译出《坐禅三昧经》、《思惟略要法》等，大乘禅就传入中国。以一切诸法，都是因缘所生，毕竟是个空相，从这着力，以修禅观，此小乘进一步，也称为菩萨禅。六朝刘宋时，菩提达摩到中国，倡不立文字的禅观，从此禅观就自成一宗了。

达摩教弟子，既是以心传心，所以他的方法怎样，难于详考。传到第五祖弘忍，他的门下有两大弟子，名神秀和慧能。神秀才学很高，大众佩服，慧能并不识字，在碓房（舂米作坊）里工作，身操贱役。有一天五祖令弟子各依自己见解，做一偈文，看看他们的功夫怎样。神秀就做一偈道：“身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”拿此偈贴在大众共见的地方，众人个个都叹服。刚刚慧能从碓房走出，问众人议论的什么。众人拿此偈文读给他听。慧能说这偈不好，众都笑他，他就口头改成一偈说道：“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”照他的见解，真合达摩直指人心的本旨，所以弘忍就拿法传给他，称为第六祖（见《六祖坛经》）。

神秀的用功方法，慢慢地拿心中妄念拂拭干净，是渐进的。慧能的用功方法，豁然悟到妄念本来没有，用不着去拂拭，是顿悟的。后来神秀的渐法，行于北方，称北渐，慧能的顿法，行于南方，称南顿。禅宗就分南北两派。南禅后来又分五派（五派的名词，见第七章第三节）。

坐禅与参禅

禅宗的禅观，无论小乘禅大乘禅，起初都拿坐禅为主。坐禅是盘膝端坐，心中不思善、不思恶，脱却迷悟生死的妄念，达到安住不动的境界。到陈朝临济宗盛行，改用参禅的方法叫做参话头。就是抱定一句没有意味的话头，如“念佛是谁？”或“父母未生我以前的本来面目？”不论行、住、坐、卧总是咬定这句话头，丝毫不放松，极力参究，自有豁然贯通，心境开明的一天，就是悟道。这种禅观法门，简单直捷，所以到如今我国临济宗的大丛林，还是沿用这法。

禅观的悟道境界，究竟是怎样，笔墨难以形容得出。大概功夫到纯熟时候，知、情、意的作用均不复起，一切妄念，顿然消失，鼻端呼吸气息也几乎断绝。这时唯有一片光明，内面看不见身心，外面看不见世界，悟道的光景，就是这样。