汝于净土修法，尚未了了，当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行，必期于彻头彻尾了无疑惑而后已。《楞严正脉》，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证!证则可了生死!若唯悟未证，纵悟处高深，奈见、思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。

若不通《楞严》，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑，真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌，尚欲以危险时际，有限精神，作不急之法务，企得大通家之名闻以充体面，致自己专修一事，竟成颟顸乎哉?倘净土法门，悉皆谛信深知，不妨再研《楞严》及各经论。汝昔求光开示，光以《文钞》相寄，尚不一一全阅，光固知汝不知缓急，泛泛然学时人研究佛经，只期作一通家而已。

光《文钞》文字虽劣，颇能示人修持门径。昔大智律师深通台教，严净毗尼，行愿精纯，志力广大，唯于净土不生信向，后因大病，方知前非。嗣后二十余年，手不释卷，专研净土，方知此法，利益超胜。遂敢于一切人前称性发挥，了无怖畏。虽则三岁孩子亦会念佛。汝此法门径尚未认清，又非讲期见逼如讲家之拟撑门庭，何须先研《楞严》，不以归家识路为急务乎?至于光之所说，不过塘塞差事，不致负彼来意。岂真能显示《楞严》之要义乎?如来欲令一切众生就路还家，故令二十五圣各陈宿因。末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。此居士所当致力者。至于征心辨见，破阴超浊，且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量。则可如世尊拈华，迦叶微笑矣。否则入海算沙，脑晕心迷;说食数宝，饥寒莫济。知好歹者，决不以吾言为河汉也。

节选自印光法师：“复戚智周居士书二”

某某来山，问及起居。言日阅禅录，常谈机锋。愚谓衰老之年，当勤念佛。即净为宗，方有实诣。请试论之。

禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。弘辨谓：顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓：天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。

节选自印光法师：“与海盐顾母徐夫人书(代悟开师作)”