宣化上人：你若修供养而不忏悔业障，这也是无有是处的

宣化上人慈悲开示：

“复次，善男子!言忏悔业障者。”

“复次”：讲完广修供养之后就要忏悔业障，你若修供养而不忏悔业障，这也是无有是处的。

“善男子”：所以普贤菩萨又称一声，善男子!

“言忏除业障者”：忏是忏其前愆，以前所造的罪业要忏除;悔是悔其后过，不再重犯。佛教里有拜忏的修法，就是在佛前精进拜佛来悔过。我们拜忏必须要用至诚恳切的心来拜，这样才有功效，不可以马马虎虎的。

你看智者大师，那时候《楞严经》还没有传到中国来呢，他就对着西方拜《楞严经》的名字，拜了十八年。十八年过去了，他也没有见到《楞严经》。若是我们，不要说拜十八年，就是拜十八个月，若没有一点什么成效会停止了，说我这么拜没有什么用啊!就不拜了。

智者大师一生拜《法华经》，又一天到晚拜忏，抄写藏经一次又一次，所造的佛像、木像连画像，总共算起来有八万多尊。他出生的时候，他的母亲看见五色祥光到他家里来，以后就生了智者大师。

智者大师十几岁时，听一位法师诵念《普门品》，他听一遍就都记得了，就好像他前生已经念过似的。等到他去见南岳大师，大师一看见他，说：“你现在可来了，我们以前在灵山会上一起听《法华经》，你还记得吗?现在因缘成熟了，我们又到这个地方来了!”

南岳大师就教他《法华经》〈安乐行品〉，又教他读诵《法华经》、拜《法华经》。当他拜到〈药王菩萨本事品〉那一段，就开悟了。他就把这个境界告诉南岳大师，说：“我拜经拜到『是真精进，是名真法供养』的时候，怎么看见释迦牟尼佛还在灵山那儿说《法华经》呢?这是什么道理?”

南岳大师就给他印证，说：“若不是你呀，也得不着这种微妙的境界;若不是我呢，也不认识你这种境界。所以你这种境界必须你才可以证得，也必须要我才可以认识，给你证明。你现在得到的是法华三昧的前方便──一旋陀罗尼。”经过印证之后，智者大师就真的得到智慧辩才无碍。

南岳大师就对他说：“你这种智慧，就是普通千千万万的法师，也没有法子可以辩赢你的。”由此之后，智者就智慧大开，大开圆解。大开圆解之后，他更用功，更精进修行《法华经》。等他临圆寂的时候，还叫侍者给他读诵《法华经》，听完后，又叫侍者拿香汤给他漱口，又说了偈颂，坐着就圆寂了。

智者大师到天台山以前，那个地方本来有很多打渔的，以后他把那些地方都买了过来，从此三百多里路远都没有人打渔，也没有人杀生了，附近的人也都皈依了他。所以智者大师有很不可思议的境界，他修行的法门是拜忏。

“菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”

“菩萨自念”：发忏悔心的多数都是菩萨，那些个没有善根的人，他根本就不会忏悔。好像你们一样的，一样皈依三宝、一样的信佛，有的就愿意叩头拜佛，有的就不拜佛也不念经，甚至于他自己原来发动叫大家念经，念着念着，到后来连他自己都不念了，这就是业障没有除。

菩萨自念，“我于过去无始劫中”：我过去生中，在无始劫那时候，“由贪瞋痴，发身口意”：因为有贪心、瞋心、痴心，而发出身业、口业、意业这三业，“作诸恶业，无量无边”：造种种的恶业，没有数量，也没有边际那么多。

“若此恶业有体相者”：假使我这个恶业有一个形体、相貌的话，“尽虚空界不能容受”：就是整个虚空也容不了啦!这个业障如果有形相的话，把这虚空都会给装满、胀破了。你看这个业障有多少啊!

“我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。”

“我今悉以清净三业”：我现在完全以清净的三业，不造口业、身业、意业，身口意三业清净，“遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前”：遍于法界最细的微尘数那么多的诸佛刹土，在一切诸佛和大菩萨的前边，“诚心忏悔，后不复造”：诚心诚意地来忏悔，以后再也不造这种罪业了，“恒住净戒一切功德”：常常住于所有净戒的一切功德上，守持这个戒相。所有的戒相的功德，和所有修的功德，我在这个功德上住着。

“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽;而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”

“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽”：像这样子，一直到虚空没有了，乃至于众生也没有，众生的业、众生的烦恼也没有了，我这个忏悔的愿力才能没有。

“而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽”：但是虚空不会没有，众生也不会没有，众生的业障、众生的烦恼也不会没有，所以我这个忏悔的愿力也不会没有的。

“念念相续，无有间断”：念念之间相续不断，总也不间断，“身语意业，无有疲厌”：我的身口意三业总也不会厌烦。叩头、拜忏要拜得越多越好，不能拜一拜，就说：“我很辛苦囉，很疲倦了。”要越拜越有精神，越忏悔越欢喜，这才是真正的忏悔。

恭录自《大方广佛华严经》入不思议解脱境界普贤行愿品浅释