我修（禅）定的几点体会

因本人没达到真正禅定(根本禅)的境界，所以在这里不敢说“禅定”，只能在禅字上加个括号，就只是修定吧!

一、信心。

1、这个最重要，不要再上别人的当了。如果有人说，禅修需要宿世善根才行，那你要问问他：你怎么知道我没有宿世的善根?智者大师在小止观里说，要相信自己善根不可思议。

只要你坐下来开始修，这本身就证明你有宿世善根;你不开始实修，就证明你没有!

就像在古代，人家拿“3大阿僧只劫才能成佛”的教理，指责禅宗的“即生成佛”理论时，禅师回答说：焉知我此生不是3大阿僧只劫的最后一生呢?!

空谈禅理时口吐莲花，万法皆空;实修时却说“末法众生，障深慧浅”。这时，怎么把本是空花幻翳的“业障”空不了了呢?

2、有个著名净土宗大德说，初禅是什么境界?没有了欲界的所有欲望了!这是普通人能达到的吗?想想我们自己，你有什么资格去修?

后来看到有禅师说，这简直是倒果为因，滑稽可笑。没有欲界的欲望，是【修成初禅后的境界】。并不是说，你还没开始修呢，就要达到无欲无求的境界才有资格修，要如此的话，那谁都没有资格修了!

再说，即便达到初禅，也不是说就断除了欲望，就能不吃不喝了。禅师也不可能整天在禅定状态吧(禅定时确实不需要满足欲望)，出了定也要吃饭;菩萨未断业识前，出定也要吃饭呢!

3、如果别人说，修禅要上等根机，一般人不适合修禅的。那么我们看看，谁一生下来就是“上等根机”?谁刚开始修，就是“上等根机”?没有这种人。

释迦佛还修了6年苦行呢!没有这6年的苦行学道，佛祖也没有四禅八定的功夫。古代的祖师大德，有几个是没有实在的修行功夫，就能大彻大悟的?有的祖师在开悟过程中，甚至是小悟多少次，大悟多少次呢!

南怀瑾大德在习禅影录里说，不要只看到祖师们开悟的那片刻的风采，那背后是多少年的修行功夫呢!那个开悟的片段，怎么能代替数十年的修行功夫!我们只看到台前的鲜花掌声，没看到台后的十年功。那种轻易就开悟的说法，是违背因果的，没有渐修，何来顿悟!

所以，这些对禅修的似是而非的错误认知，是恰恰与佛法的基本精神相违背的。“因缘所生法，我说即是空”，没人一开始就是什么适合修禅的“上根人”。

开始是下根人，不影响你修到中根人;你是中根人，不影响你修到上根人。诸行无常，诸法无我，是两个基本法印。那么，根机也是无常，没有不变的根机;诸法无我，因为诸法是因缘所生，这外缘就能改变内“根机”!而外缘，不是靠佛菩萨的保佑，而是靠自己彻底转变现前一念心态，去主动、积极的努力创造的。

所以，我觉得，凡是只告诉你什么末法业障多啊，什么根机陋劣难修禅定啊。。而不告诉你其实根机是完全可以改变的，就看你做不做了。。。

不客气的说，这种人简直就是佛门的恶人、罪人、罪大恶极之人!哪怕他发心再好，也是曲解佛意。他自己没有禅定功夫，就说大家都不适合。这就是典型的宿命论，完全否认了佛法的精髓就是要我们转变这一念心的!

4、有人说，现在没有四禅八定的人了，因为你看看，有几个坐禅能坐到几天的?

这是可笑的常识错误。禅定层次、境界与你坐禅时间的长短没有关系!这不是什么深层的教理，恕不赘述。

二、方法

1、对于初学者，我觉得次重要的是四念处，尤其是“念受是苦”，要经常作意思维快乐的本质，思维这个世界上到底有没有真正的快乐。不能深切体会这个“苦谛”，就很难发起出离心，出离三界火坑、出离贪嗔痴无明的心。缺乏出离心，就很难真心下功夫去实修。

有的人一看四念处，认为是“小乘”，就不屑于学了。他根本不知道：理论是理论，实修是实修!研究理论，你尽可以从最高明的地方下手;但是修行是真功夫，做不了一点虚的，就得老老实实从最基础的学起。

没有基本功，你就靠那一脑子般若啊空性的能入禅定?除非你是佛菩萨再来。

2、禅定方法，我觉得还是出入息念更容易入定。心息本相通，心止息无，息住心无。息(呼吸)，就是心念的外在化。呼吸既属于身体层次，又是心念的表现，所以这个方法是沟通身心的桥梁，通过此法，得以最容易发现身心的真相。

心念越妄想，呼吸就越粗，反之越细。所以，呼吸本身就是妄想杂念的表现，倘若再加上其他方法，无异于头上安头了。

这样说，并非是说其他方法不好，而是说，如果妄上加妄，会更不容易入定。

举个例子，比如念佛。理论上说，念佛也能入定。实际上，有多少人是单靠念佛能入定的?大定不必说，就说最低的欲界定，有几个人靠念佛能入欲界定呢?因为按照黄念祖、净界法师、妙境法师的说法，一心不乱就是欲界定的层次。有几个人得到一心不乱了呢?

当代大德李炳南老居士，他的道德、学问都相当好，修持也很好，他到九十多岁就说：在这个世界，凡夫想达到一心不乱的工夫是假的，说自己达到很短暂的功夫成片(或者说清净心)，都已经是把自己夸大了，不可能的事!这是他一辈子精进修学，到九十几岁所讲的话。我们想想看，以他那样的根机都做不到，那我们谈什么呢?

话说回来，如果先以出入息法练习入定，那么就快多了!欲界定是最低层次的，还远远不到四禅八定的边儿，这个很多人都可以达到。达到后，再入定念佛，不就直接到一心不乱了嘛!何必为了念佛排斥修禅定呢?

再说了，修禅定，不光是静坐时的事，平常也要经常摄心的。我就是经常以念佛摄心的，不夸张的说，我这个禅净双修的，就算不比数量，就是念佛的质量(净念)，也不会次于很多专门念佛的人!

3、关于数息的问题。数息与出入息念不完全是一回事。出入息念是贯穿到整个修定过程，到初禅就算停止(只是鼻孔的呼吸停止，不是身体细毛孔的呼吸)。而数息，只是针对初学者，因为刚开始时，妄想杂念不容易破除，就以数息来对治，不是让你一直数下去的。至于初学时用什么样的数息方法，请根据自己的情况，参考置顶贴。

到了能收摄心念、不散乱的时候，就不必再数了，这时要“随息”。随到一定程度，就可达到“微息”，然后进一步是“全息”。到微息或全息，起码就到欲界定了。

4、关于盘腿的问题。首先要肯定盘腿对打坐修禅的作用，但是初学者如果没有盘腿的功夫，也不是不能修，因为修禅主要在修心。优波离尊者当年只是在为佛陀站着理发的过程中就能进入四禅。我们完全可以从散盘、甚至随意舒服坐着开始，通过修定，用气息慢慢打通气脉。再注意锻炼身体、尤其是腿部，这样再盘腿时，就会更容易些。

就是说，盘腿固然很重要，但修定与单双盘盘腿之间却没有必然的关系。当然，对于大多数根机、因缘的人而言，盘腿还是更有利于摄心的。但初期不能盘腿的，不妨先借修定产生的真气慢慢打通气脉。两者是相辅相成的，并没有必然的先后顺序。

5、关于“气沉丹田”的问题。看过不少禅师的解释，像万行上人就说，年老体虚的人可以经常气沉丹田，因为这样会使精力旺盛。但年轻体壮的人，就不适合了。除非是在某些特殊时候，比如妄想特别重、心思特别散乱时，可以短暂地气沉丹田，意守丹田，来摄心。

但上人又说，等到你的会阴穴被真气冲开后，你就可以经常气沉丹田，因为你已经达到“炼精化气”的阶段。。。具体记不清了。反正我修定过程中很少这样做，最近做过几次，但每次的后果都一样：梦遗。就不敢再这样了。

6、在此后打坐修定时，入定的速度会越来越快，因为你对心念的控制力会越来越强。下坐后在日常的生活工作中，也应尽量使用各种摄心方法，保持专注力，培养不随妄念走的心力。这个时候，就无所谓分什么大乘小乘了，什么方法有用，就用什么。

这里我推荐多以念佛摄心，因为佛号短，最易摄心，而且还有佛力加持的因素。我现在做梦的梦境，就比以前清晰多了，有很多色彩，尤其是金黄色，一定是佛力加持的因素在起作用。阿弥陀佛净土的佛菩萨都是金黄色的。

如果实在无法特别专注，使妄想杂念最少，那就放开想吧。想四圣谛、十二因缘、大乘的缘起性空教理。。。也算是安住正念。

7、关于打坐场所的问题。应该说，传统的教理会要求你找个安静的地方打坐的。但本文说了，因为上述的原因，我不是在安静的环境中打坐的。这样会使禅修的速度放慢很多，很久不能入定。但是，一旦入定以后，你就很难退步了!

因为你在吵杂的环境中能修定，在安静的环境中就更容易修定了。我此后在家里打坐，就是很快就能入定的。甚至有时午睡，是躺着的，也以修定的要求来，其实没睡着的，与平常坐着入定效果几乎没区别!

我曾发帖“十字街头好参禅”，人家外国人都能在闹市入初禅!所以，根据自己的情况找地方。

如果你做到，在吵杂的环境中能修定，能入定，那么你就有能力，修观世音耳根圆通法门的机缘就到了。这可是高级法门哦!记得看过一篇禅宗祖师的传记，说祖师在水流湍急的大河的桥上修禅，还是站着修的。开悟之前，初期阶段就修到了这样的程度：想听水声，就能在定中听到;想不听水声，就能在定中听不到。外界环境对他没影响了。这种人要不开悟都很难!

不过我还没达到这种真正“入流亡所”的程度，想不听外界的声音就听不到!只能做到把心专注于息上，但对外界声音，还是能听到一些，虽然听的有些模糊。

8、怎么对治修定过程中的妄想杂念问题。最主要的是两个：散乱与昏沉。妄想重的人，容易散乱;妄想轻的人，又容易昏沉。别笑话那些上座爱睡觉的人，人家是妄想轻呢。

容易昏沉的状况，我觉得是更容易对治，像我就是如此。每次打坐10几、20几分钟后，就慢慢昏沉下来，心念失去控制。在本文第五部分提到的，我第一次入定前，也是经历了一个短暂的昏沉阶段。但因为心力的增强，当时我就提醒自己，猛睁开双眼，晃动几下脑袋。再想起寺院里的罗汉像，龇牙怒目，甚至有的是面目狰狞，为什么要这样?阿罗汉有个别号叫“杀贼”，他是在杀自己的心贼，杀妄想，杀的就是散乱昏沉啊!

所以，昏沉特别重的时候，我就想起罗汉像，从而由衷生起钦慕景仰之心，就对自己瞠目而视，怒杀心贼!或者想起楞严经上说的常住真心，了了常知啊!“达妄本空，知真本有”，这散乱昏沉的妄想本来是没有的，这了了常知的真心是本来就有的嘛!所以我一定可以做到的!

当然，随着心力的加强，昏沉越来越轻，就不用此法了。只是将意念导到鼻孔下嘴唇上，注意觉知气息的出入，也能对治昏沉。

至于散乱，就不容易对治了。真佛门吧置顶贴里有对治妄想杂念昏沉散乱的专栏。

在我初期对治散乱心时，我曾是这样想的：想象施工地的工人师傅就是我大哥，因为我大哥就是干这个的。那还烦什么，还他在工地上出事呢。于是这杂音就变得不是那么刺耳了。没有这杂音，怎么会完成工程呢?为这杂音赞叹吧，这也是在庄严净土嘛。如此一想，这嗔心不就变成功德了。

接触大乘佛法久了，慢慢地思维，诸法因缘生嘛。如果我是植物人、沉睡中的人、或被打晕的人、甚至或者是一心专注在别的上面，对周围一切声音听而不闻，那么我还会对声音反感吗?可见，正是我心动了，我心对杂音动了，这杂音才会对我有影响啊!不是幡动，不是风动，仁者心动嘛!这样想，慢慢地就心平气和了。

再进一步深入，妄想越来越微细时，有时会冒出一些从来没有过的奇怪念头，我就想，这没什么呢。何必去讨厌、压抑、阻止它呢?反正这些东西，又不是我主动去想起来的。这本来不是第六意识里的东西，是阿赖耶识里的嘛，阿赖耶识里的业识种子起现行了，业力来了，我怎么拦得住呢!神通还不敌业力呢。

来就来吧，是好事呢，提前在定中爆发了，省的以后在平常爆发时，后果更严重嘛。

这样一思维，就更能进一步体会到“无我”了。“我”不要去想，可偏偏控制不住啊，可见是“无我”的。你可以说“胳膊”是“我的”，因为我想怎么弯曲就怎么弯曲，但这妄想杂念不是“我的”，因为控制不住嘛!这样就是“念心无常”了。

所以呢，大乘的妙义，在这个时候帮上大忙了，直接让我们从见解上去改变，而非只是通过不停地出入息念，去慢慢改善。当然，这要有以前的基础。

说了这么多，并非是说现在的定功有多深，而是说，有了小乘的基础，再加上大乘的见解，这时入定就更容易了呢。即便是走在大街上，你也会有身体似乎不存在的定中感觉呢!

9、需不需要师傅，是否会走火入魔的问题。根据我对看过的所有修定著作的结论，修到【初禅未到地定或叫初禅近分定】的时候，在向初禅前进的过程中，才会发生所谓的初禅八触或是十六触什么的，此时如果缺乏佛法的正见引导，有的人是可能“走火入魔”。但这个比率应该是几乎可以忽略不计的，因为：一是到初禅的人并不是很多;二是即便有少数人出现这种症状，他也会拜访名师或者参阅经论去解决的，不可能一直在那入魔下去。

三、关于戒淫欲

请参考http://tieba.baidu.com/p/2804207564，这里只说结论。

作为佛门人士，说实话，修别的法门基本没用的，治标不治本。只能靠静坐修定，达到“精满不思淫”，几乎不需要靠那种很辛苦地压抑或以其他方法转移注意力，自自然然、水到渠成地就把淫戒了。这个“精满不思淫”的程度，并不是很高的，在道家而言，还只是初步，还有更高的“气满不思食、神满不思睡”呢!

四、对念佛人说的

请参考【净土法门：修禅定与净土法门是什么关系?对修净土有什么帮助?】http://tieba.baidu.com/p/2807559763，这里只说结论。

1、净土法门行法很广，无所不包，不止是念佛，所以你可以修禅定;

2、修禅定是净土法门的“助行”;

3、对于有些根机的人，修禅定不一定只是“助行”的角色，这个请参考法藏法师《净土深义》;

4、修禅定并没有违背无量寿经上说的“一向专念”。

以上这些，贴子里都有净土宗祖师大德及经典的依据。

五、治失眠

在发布本文前，先给大家提醒一点：不要吃安眠药!贼船好上，难下!

我自从修定以来，失眠这个词汇就已经从我的词典里消失了，而我曾经是长期严重失眠9年的人。甚至我现在试图，尽量在躺在床上时，以静坐入定的方式替代睡眠。当然了，要是入定完全替代了睡眠，就是“梦寐一如”境界了，时刻头脑都清醒，那不是凡人了。道家说，“至人无梦”嘛!

大多数情况下，是不知不觉入睡了。。。躺着时毕竟身体内的气流很不通畅的，不利于入定。但有几次，确实比较成功的试验。有一次，在床上躺着入定的效果，基本不次于静坐入定。那是我质量最好的一次午休!比单纯睡觉的好多了，因为睡觉对于恢复体能精力的作用，是远远比不上静坐入定的。

说正题了。最近总有人咨询，怎么能入睡。都是一些睡眠不好的人。

我根据我修定的经验，在这里提供一个方法，请大家参考。方法很简单，要多练习哦!

如果在以前，别人会告诉我，要放松才能入睡的话。这是老生常谈了。但我在这里的方法是，不是要你放松的!

你的脑子不是习惯紧张，习惯不放松了吗?那么咱就以毒攻毒，以紧张治紧张。当你紧张(心力专注)到一定程度时，你要么是能入定，要么是不知不觉地入睡。前者入定的可能性不大，因为躺着时毕竟身体内的气流很不通畅的。

当你睡不着时，就听你心跳的声音!专注地听，听的越清楚越好!不去想睡或不睡，只听心跳声哦!当你能听的很清楚的时候，你就已经比睡了一觉还舒服哦!不是要你“感觉到有心跳”，而是听见心跳的声音哦!如此下来，你就会不知不觉地入睡。

提醒一点，平躺着很难听到心跳声，你就采用佛门的“吉祥卧”姿势，就是右侧卧(这里不宜说的太深入)，把右手置于右耳下、枕头上，然后专注地听。手心为心经经过之处，耳为肾，手心贴耳以心肾相交。另外右侧卧时，双脚弯曲，好比静坐，身体前后任督二脉不受压迫，气血通畅，也不压迫心脏。尤其在睡觉中保持这个姿势，自然能防止气血淤阻，可以使脉络畅通，不至于漏丹。

佛门里睡觉为什么要“吉祥卧”?尤其是男同志在这方面是受用无穷的，而且感受也是最多的。人在吉祥卧的时候，就把三条脉的会聚点——三江口——给折起来了，一折起来，人就不会有欲望了，就不容易漏了。

吉祥卧的时候会把这个管道口——三江口的地方折叠起来堵塞，能量很容易从这个尾巴骨升到你的后脊梁背，甚至还会从中脉往上升。如果你不是采用吉祥卧的话，能量就不会往上升，中间也不容易上来、后面也不容易上来，而是停留在下部，很容易就从下面漏掉了。所以吉祥卧，就是把“三江口”的出水管给折叠起来，堵塞了。

尤其是男同志在这方面很明显，你如果是不想遗精的话，惟一的办法就是采用吉祥卧!但是你的能量充足到一定程度，还没有化掉的话，这个办法也不是很管用。你必须要把冰化成水、水变成气，把它从上面散发掉。否则的话，它肯定从它后天的通道出去。