学禅静坐法

人身的行止，有各种不同的动作，这些动作，大致说来，有“行住坐卧”四种威仪。古人谈到参禅用功则云：“行住坐卧，不离这个；若离这个，当面错过。”又云：“行也参，坐也参，语默动静悉皆然。”是知参禅之法，本无分乎行之与坐；而今独言静坐者，因为初学禅者，必要具备静坐时的几种法则，方易下手用功。否则在行动处用功，难以安定；在住立时用功，不能持久；在困卧中用功，易入梦乡。因此，参禅之法，除静坐外，在“行住卧”三种形式，较不相宜。古人虽有“念佛不用嘴，参禅不在腿”的说话，但那是对一般老参禅和或年老骨硬不能久坐者而言，并非对普通一般初学参禅者所说，所以我在此处特别提出初心学禅者，必须要注意到静坐时的几种法则。依据近代宗门所倡，对于静坐时的方法，大致说来，应有调身、调息、调心三种，兹分述之：

甲，调身

禅宗调身法则就是初习静坐时对姿势所应注意的几种方法。在未坐之前，先要做一张方约二尺、高约一尺二寸的坐凳，凳上须安放木棉一类柔软垫子一个，后面须高一至二寸，坐时腰胸可以挺直。若在夏天，得用草席垫子，坐久不致硬脚酸腿。吾人坐上凳子时，须将两腿盘结起来，不可伸直或垂下两腿，因为伸直或垂下，均不能坐久，坐久要得腿疾，切须注意。

盘腿子有两种方式，一为单盘，二为双盘。何谓单盘？即先将右腿弯着安在垫凳上，再将左腿压在右腿上面，左脚跟收拢靠近右边小腹，脚底心朝上，两个膝盖的距离，约一尺六寸左右，坐起来正像一具钟。这便叫做单盘，又名单腿（单一只腿在上故），佛经谓之“跏趺而坐”。何谓双盘？即先将右腿屈弯在垫凳上，再将左腿压在右腿股上（即大腿上，如单盘状），然后再把右腿翻上来，加在左腿股上（如腿子盘纯熟了，只先把左腿压在右腿股上靠拢右边小腹，再把右腿加在左腿上便是），这便叫做双盘，又名双腿（两腿相结故），佛经谓之“结跏趺坐”，又名吉祥坐。反此坐法，若把右腿压在左腿上，再将左腿加在右腿上，则名金刚坐，又名降魔坐。吉祥、金刚二种坐法，均可随人自取，不必局定。藏密称双盘为跏趺坐，单盘为半跏趺坐，命名原非一律，实亦无关宏旨。若腿骨过硬，不能盘结者，可将两腿向下交叉，作剪刀形亦可；或老年有病不能盘腿者，只要端身正坐，亦无不可；惟坐时多不能持久，最好坐坐行行，行行坐坐，不至发生故障。如在禅宗丛林，则要一律盘腿，因系集团生活，不可参差随便故。

腿子盘好以后，如在冬天寒冷时，须用棉衣下摆，将腿子包好，故棉衣下摆要作宽些（约三尺至三尺二寸）。若下摆小者，可另用毡子之类棉绒物，务将两腿包裹完好，以免风吹受凉，或寒气侵入，致遭将来腿骨疼痛的毛病。腿子包好以后，身躯要坐得端端正正，不可前伏，伏则易睡；不可后仰，仰则气急；不左偏，不右倚，更不可背靠任何板壁，靠久即要得吐血症，要直起脊梁，头颈轻接后衣领，两肩齐平，两手仰掌向上，右掌安左掌上，或左手安右手上亦可，两手上下叠平，拇指相触，放近脐下小腿之上，但不可太贴近身体（小腹），有碍血脉流通。

又坐香前，不可食至过饱，只食七八分即止，但亦不可过少。若食之过饱，则身满气急，脉络不通，坐时大有妨碍，所以禅宗丛林，每在饭后，先要跑香（经行）一枝，再行静坐，方合卫生规律。若食之过少，则营养不足，体力不充，坐时气羸心悬，所以禅宗丛林，每日至少要食至三四次。若在冬天加香打七时，每天行坐二十四枝香，用功达二十小时，每日食次，更要增加到五六次之多，亦是为调理身体的需要条件。

又临坐时，须先注意束腰裤带，不可束之太紧，紧则气息阻滞，亦碍血脉流通。若在夏天，须备蒲扇一把，以作驱蚊扇凉之用。如有醒板一方（半边毛竹所制，约一尺三四寸长），放在所盘腿上，两掌扶在上面，身心自觉清凉。若在冬天，注意身上所穿的衣服，宜少不宜多，因为初坐香的人，不免腿子疼痛，心意烦躁，有时弄得汗流浃背，所以衣服宜少不宜多（老参则不然，以常在静中故）。以上坐时条件，大致具备，然后再闭口含齿（有云舌抵上颚），微合双目，所谓“眼观鼻，鼻观心”是也。古人对于眼之开合，亦有拣别：谓初参宜闭不宜开，开则心易散乱；老参宜开不宜闭，闭则易入昏沉，所言均有至理。调身之法，至此大致完备，苟能依此法则，每日静坐二三次，每次约一小时（多则更好），纵使不会参禅修道，对于强健身体，却病延年，实有莫大的功效。（现有一般习静坐者，屡试屡验，如不我信，请试试看，保你身体健康。）

乙，调息

当吾人在未坐香之前，先须跑香一枝（经行一次），藉此调治身心。在跑香时，运动剧烈，卒然停止，鼻中呼吸，自然感觉急促。此时应注意呼吸方法。呼之法，要从口中吐出浊气；吸之法，要从鼻中纳入清气。所以禅堂跑香，打下站板，大众停止行动，班首职事则曰：“先吐两个‘嘘’字，再由鼻中作出入呼吸，不可张口呼吸，有伤气管……”然此犹属行动中的调息法，尚有静坐时的调息法，方是本节正文。

吾人之呼吸，原有“风、喘、气、息”四种粗细差别之相，而今独言调息法者，以“风喘气”三种，为粗浮不调之相，在此三种粗相中，均不能摄心用功，故皆略之；唯息相微细，堪可称为调和者，依之可以静心澄虑，渐次导入禅定功夫。兹将“风、喘、气、息”四种差别之相，说明于下：何谓“风”相？谓于行香后初坐时，只觉鼻中呼吸如风，并有声响之相。古人说“守风则散”，当非用心之时，故为不调和之相。何谓“喘”相？谓鼻中呼吸之声响，渐次使其停息平

学禅静坐法

人身的行止，有各种不同的动作，这些动作，大致说来，有“行住坐卧”四种威仪。古人谈到参禅用功则云：“行住坐卧，不离这个；若离这个，当面错过。”又云：“行也参，坐也参，语默动静悉皆然。”是知参禅之法，本无分乎行之与坐；而今独言静坐者，因为初学禅者，必要具备静坐时的几种法则，方易下手用功。否则在行动处用功，难以安定；在住立时用功，不能持久；在困卧中用功，易入梦乡。因此，参禅之法，除静坐外，在“行住卧”三种形式，较不相宜。古人虽有“念佛不用嘴，参禅不在腿”的说话，但那是对一般老参禅和或年老骨硬不能久坐者而言，并非对普通一般初学参禅者所说，所以我在此处特别提出初心学禅者，必须要注意到静坐时的几种法则。依据近代宗门所倡，对于静坐时的方法，大致说来，应有调身、调息、调心三种，兹分述之：

甲，调身

禅宗调身法则就是初习静坐时对姿势所应注意的几种方法。在未坐之前，先要做一张方约二尺、高约一尺二寸的坐凳，凳上须安放木棉一类柔软垫子一个，后面须高一至二寸，坐时腰胸可以挺直。若在夏天，得用草席垫子，坐久不致硬脚酸腿。吾人坐上凳子时，须将两腿盘结起来，不可伸直或垂下两腿，因为伸直或垂下，均不能坐久，坐久要得腿疾，切须注意。

盘腿子有两种方式，一为单盘，二为双盘。何谓单盘？即先将右腿弯着安在垫凳上，再将左腿压在右腿上面，左脚跟收拢靠近右边小腹，脚底心朝上，两个膝盖的距离，约一尺六寸左右，坐起来正像一具钟。这便叫做单盘，又名单腿（单一只腿在上故），佛经谓之“跏趺而坐”。何谓双盘？即先将右腿屈弯在垫凳上，再将左腿压在右腿股上（即大腿上，如单盘状），然后再把右腿翻上来，加在左腿股上（如腿子盘纯熟了，只先把左腿压在右腿股上靠拢右边小腹，再把右腿加在左腿上便是），这便叫做双盘，又名双腿（两腿相结故），佛经谓之“结跏趺坐”，又名吉祥坐。反此坐法，若把右腿压在左腿上，再将左腿加在右腿上，则名金刚坐，又名降魔坐。吉祥、金刚二种坐法，均可随人自取，不必局定。藏密称双盘为跏趺坐，单盘为半跏趺坐，命名原非一律，实亦无关宏旨。若腿骨过硬，不能盘结者，可将两腿向下交叉，作剪刀形亦可；或老年有病不能盘腿者，只要端身正坐，亦无不可；惟坐时多不能持久，最好坐坐行行，行行坐坐，不至发生故障。如在禅宗丛林，则要一律盘腿，因系集团生活，不可参差随便故。

腿子盘好以后，如在冬天寒冷时，须用棉衣下摆，将腿子包好，故棉衣下摆要作宽些（约三尺至三尺二寸）。若下摆小者，可另用毡子之类棉绒物，务将两腿包裹完好，以免风吹受凉，或寒气侵入，致遭将来腿骨疼痛的毛病。腿子包好以后，身躯要坐得端端正正，不可前伏，伏则易睡；不可后仰，仰则气急；不左偏，不右倚，更不可背靠任何板壁，靠久即要得吐血症，要直起脊梁，头颈轻接后衣领，两肩齐平，两手仰掌向上，右掌安左掌上，或左手安右手上亦可，两手上下叠平，拇指相触，放近脐下小腿之上，但不可太贴近身体（小腹），有碍血脉流通。

又坐香前，不可食至过饱，只食七八分即止，但亦不可过少。若食之过饱，则身满气急，脉络不通，坐时大有妨碍，所以禅宗丛林，每在饭后，先要跑香（经行）一枝，再行静坐，方合卫生规律。若食之过少，则营养不足，体力不充，坐时气羸心悬，所以禅宗丛林，每日至少要食至三四次。若在冬天加香打七时，每天行坐二十四枝香，用功达二十小时，每日食次，更要增加到五六次之多，亦是为调理身体的需要条件。

又临坐时，须先注意束腰裤带，不可束之太紧，紧则气息阻滞，亦碍血脉流通。若在夏天，须备蒲扇一把，以作驱蚊扇凉之用。如有醒板一方（半边毛竹所制，约一尺三四寸长），放在所盘腿上，两掌扶在上面，身心自觉清凉。若在冬天，注意身上所穿的衣服，宜少不宜多，因为初坐香的人，不免腿子疼痛，心意烦躁，有时弄得汗流浃背，所以衣服宜少不宜多（老参则不然，以常在静中故）。以上坐时条件，大致具备，然后再闭口含齿（有云舌抵上颚），微合双目，所谓“眼观鼻，鼻观心”是也。古人对于眼之开合，亦有拣别：谓初参宜闭不宜开，开则心易散乱；老参宜开不宜闭，闭则易入昏沉，所言均有至理。调身之法，至此大致完备，苟能依此法则，每日静坐二三次，每次约一小时（多则更好），纵使不会参禅修道，对于强健身体，却病延年，实有莫大的功效。（现有一般习静坐者，屡试屡验，如不我信，请试试看，保你身体健康。）

乙，调息

当吾人在未坐香之前，先须跑香一枝（经行一次），藉此调治身心。在跑香时，运动剧烈，卒然停止，鼻中呼吸，自然感觉急促。此时应注意呼吸方法。呼之法，要从口中吐出浊气；吸之法，要从鼻中纳入清气。所以禅堂跑香，打下站板，大众停止行动，班首职事则曰：“先吐两个‘嘘’字，再由鼻中作出入呼吸，不可张口呼吸，有伤气管……”然此犹属行动中的调息法，尚有静坐时的调息法，方是本节正文。

吾人之呼吸，原有“风、喘、气、息”四种粗细差别之相，而今独言调息法者，以“风喘气”三种，为粗浮不调之相，在此三种粗相中，均不能摄心用功，故皆略之；唯息相微细，堪可称为调和者，依之可以静心澄虑，渐次导入禅定功夫。兹将“风、喘、气、息”四种差别之相，说明于下：何谓“风”相？谓于行香后初坐时，只觉鼻中呼吸如风，并有声响之相。古人说“守风则散”，当非用心之时，故为不调和之相。何谓“喘”相？谓鼻中呼吸之声响，渐次使其停息平静，唯出入之气，犹觉停滞不通，并有喘息之相。古人说“守喘则结”，亦非用心之处，故亦为不调和之相。何谓“气”相？谓虽觉鼻中之声响止息，亦不停滞，唯觉鼻中出入之息，独粗而非细，不能使心安静。古人说“守气则劳”，亦非用心之境，故仍为不调和之相。何谓“息”相？谓鼻息至此，既无声响结滞，又不粗重虚浮，单觉出入之息，细密绵绵，若有若无，神情安适，不觉渐趋定境。古人说“守息则定”，正是用心修禅之时，故为调和之相也。根据以上四相之说明，当知初学禅者，必须将呼吸慢慢平静下去，要平静到自己不知道有出入息时，方是调息之准则。

此处须特别注意，修禅的调息法，与止观的数息观不同，数息观是心中数记出入气息多寡之数，其法是从一数到十，再回头来重数，由一至十、由一至十的重复数法，或从一至十，再返转来倒数，由十退至一，像这样数法，名数息观。我国汉、晋、南北朝曾盛行数息观。依梵语即名为“安般禅”，殆即印度禅定之一种也。又修止观时，常用数息观，而修禅调息法，乃专为调和气息，令心安定之方法，不涉观想。古人说：“息若调和，则诸患不生，其心易定。”是为初学禅时之调息法也。扼要言之，禅宗调息大致与安般禅为共法。（天台小止观立有数息观法，可供此节参考。）

丙，调心

参禅便是做心地功夫。夫心有多种，究从何心下手，必须详加说明，方可找到个入处。佛法谈心，略分为五，兹特说明于下：

（一）肉团心，此心即吾人身中“地水火风”四大和合所成的一团肉体，形同倒挂莲花，即生理学上所称之“心脏”是也。此心脏原属无情物质，如同草木之类，并非是心，众生不知，妄认为心，是乃大错！《楞严》斥为“众生颠倒，认物为己”，即是指此也。

（二）缘虑心，此心即吾人能缘六尘前境而起念虑之心也（即第六识）。此心之功能，除反映前尘境象外，余无作用，所谓“尘有则现，尘无则亡，离尘无体，纯属妄想，而非真心”。可惜众生均认以为心，此亦是错。《圆觉》斥为“众生妄认六尘缘影，以为心相”，即指此心也。

（三）思量心，此心即吾人心中念念思想量度之心也（即第七识）。此心之作用，即在忖量计度不实之法，坚固执之以为实有；如执五蕴身心为实我，凡是一切看不穿、放不下的事，都是此心在那里作祟。

（四）积聚心，此心即吾人心中能集聚根身（人生）、器界（宇宙）、种子（功能——原素），而生起现行诸法（现象界）之心也（即第八识）。此心为宇宙人生之大本，体兼真妄二种原素，《起信论》“真如（真）无明（妄）和合而成之阿赖耶识”，即是此心也。

（五）坚实心，此心即吾人法尔本具、坚固真实、不生不灭之心也。以其不为一切妄染之法所转，故此心亦名自性清净；以其本来具足一切功德法义，故此心亦名如来藏体；所有真如、佛性、法身、理体、菩提、涅槃、实相、般若等名，皆指此本具之真心，实名异而体同也。圭峰宗密云：“一切众生皆有空寐真心，无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。达摩所传，是此心也。”（《宗镜录》卷三十四）

依据以上五种心相之研究，第一肉团不是心；第二、第三及第四之一分无明，禅宗通名之为妄想心；第四之一分真如，及第五坚实心，禅宗通名之为“真心”。本节所谓调心者，即调制此中所有的妄想心，不令生起虚妄作用是也，所以禅宗用功夫时要“离心（八识）意（七识）识（六识）参”，即是此理。

吾人自从无始以至今生，均生活在此妄想心中，今要制止它，不令生起，当非容易之事，故吾人在做功夫时，先要依法调伏此心，无问好事坏事，善心恶心，都不可思量，要依六祖所说“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座的本来面目”的功夫去做；亦无论过去未来的事，均不得想念，须知《金刚经》上“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的道理，就是教训我们做禅功的标指。我们能在三心了不可得时，悟到个入处，试问还有什么想念存在？总之，初学禅人，在妄想起时，不去随它；境界现时，亦莫理它，所谓“离虑息念，万缘放下，制心一处，道可办矣”。禅宗调心法则，大略如是。古人尚有“入心”“住心”“出心”三种调治法则，言之綦详，然此乃修止观时所用的方法，非参禅的方便，故禅宗不取此说。禅宗只说身体坐正，气息和平，心中不要妄想，即可举起话头，专心细细地来参究了。