学禅入门法
学禅入门法
前章所说静坐时的种种调治法则，乃为参禅的预备功夫；本章方是学禅入门的主要法则。此项法则，系根据近代诸大宗师之开示，以及作者学禅之经验，于本无法则之中，撰成法则，以供初心学禅者，作个敲门砖子，或仅作个参考资料，当亦不为无益。兹将此入门法则分述于下：
甲，举起话头
禅宗修持的第一方便，名字叫做“看话头”，意思就是叫我们看着那未讲那句话的头（不是看已讲那句话的尾），到底是什么？这是现代虚云和尚的说法，其意话头是一念未生以前的境界，看话头即是回光照性，当然有其大功德。不过，一般的解释，话便是一句无意味的话，头是语助词，是名“话头”。看者照顾义，即照顾此一无义味的话，截断众流也。看话头即是参禅的下手方便，古来祖师，为了这一句话头，立出许多公案，接待后人。大致说来，有一千七百余则，案案皆可供人参究，随人提撕，依着个人的根机，拈将出来，均能震聋发聩。古人举公案，多略举其名，以免行者为忆诵公案全文而杂念纷然，如“达摩祖师西来大意”、“父母未生以前的本来面目”、赵州的“狗子无佛性”等公案，不知清醒了多少人的眼目；更有“柏树子”、“麻三斤”、“干屎橛”、“云门饼”、“赵州茶”、“临济喝”、“德山棒”、“天龙指”、“夹山境”、“禾山打鼓”、“护国懡 ”、“初一到十五”、“昼夜一百八”、“佛性是什么”、“原来是个贼”、“大海一滴”、“草深一丈”、“丹霞劈佛”、“南泉斩猫”、“驴事未去，马事又来”、“万法归一，一归何处”，以至近代一般宗门下所用的“念佛的是谁”……都是禅宗接待后人的公案（话头），从古至今，不知有多少古德禅和，从这些话头上得到入圣超凡和成佛作祖去了。但初机行人若不知公案中问答语，又感上下无关锁，将致话头旋提旋失，不能照顾，纵不如此，亦难发起疑情，故话头须简短而本身具有疑问者，庶便参究。
恁般说来，今日初学参禅者，究依何种话头下手最易入门呢？盖自永明寿禅师提倡禅净双修，叫人参“念佛是谁”以来，后世学者，均依为圭臬，良以末法众生，慧心渺小，妄想特重，叫他参旁的话头，他不但不在话头上找入处，而且专在话尾上乱打妄想，反使功夫不得门径，比如叫他参“父母未生以前的本来面目”，他不向“本来”处用功，反想父母如何生我之事，又如叫他参“狗子无佛性”，他不向如何无佛性之“无”字处着眼，反而想到黑狗、白狗、大狗、小狗、洋狗、华狗，妄想了一大群的狗，反把“话头”本身抛到九霄云外去了，哪里还谈得上什么参究的功夫？所以近代善知识，叫人参“念佛是谁”，正有妙义在内，纵使你不向那“是谁”处用功，想想所念的佛，也是好的。何况“谁”之一字本身即是问话，叫你且疑且参，话头不失，疑情随起。因此“念佛是谁”这则公案，便成了近代宗门下所公用话头了。
话头之词意，虽各有不同，然其共同之点，皆以无义味之话，使人咀嚼不已，因之发起疑情，又凡是话头皆有其实在之落着，“话头若无落着，即是不根之谈”（龙池传禅师语），亦话头之共同点也。
初学参禅者有时散乱或昏沉，立即忘失所参话头。话头打失时，如系由于散乱，应即屏息妄念，收集散乱心，重行提起本参话头参去。如系由于昏沉，应即睁目提神，重举话头惺惺寂寂地参究。
究竟如何参究？语其根本，则不外回光返照，如仰山寂大师上堂云：“汝等诸人各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗识。”语其要领，则以囫囵参究，不涉知解言诠为要，如笑岩宝大师云：“浑囵参审，勿就意识思惟穿凿。”又曰：“越不会，越有力。”由此可知参话头就是参禅；囫囵参究就是不在话头上起分别知见，而只一心照顾，勿忘勿失。
清世宗雍正帝自号圆明居士，选辑禅宗祖师语录，名曰《御选语录》。其卷十六序云：“达摩西来，不立文字，直接人心，以此慧灯，续佛慧命。到者里，唯证乃知非可测，见闻知觉，一点难容，才辨聪明，丝毫无涉；但将一句无义味话，似银山铁壁看去，一时不了阅一岁，一岁不了阅一纪，拼却今生来生，与之抵对，久之，久之，一时参破，万有皆空，并此无义味话，亦了不可得，（如）树头果熟，因风堕地，五花八裂，㘞地（㘞读若“啊”，失物复得惊喜之声）一声，自然无着落处而有着落在。”其示人对参话头应不起知见、不作解释，已说之甚明。黄龙祖师语草堂清禅师云：“子见猫捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无一失也。”此举喻说明用功看话头之法更为真切明了。
清初玉琳国师云：“参定一句话头，便是斩知见稠林之利刃，渡生死苦海之慈航，解杂毒入心之圣药，指万古迷津之导师。”其意是说参定一句话头，便能具足万般功德，盖以一切知见，对此向上一着，无非杂毒，唯此一句无义味话头，独不落任何知见，便抵消一切妄念，便直趣发明大事，故参话头即是渡苦海、出迷津之究竟方便。永明寿云：“此圆顿教门，唯一无分别法耳，无有际畔，不涉一多；以即边而中，故无法可比；以即妄而真，故无法可待。”（《宗镜录》卷三十一）
乙，提起疑情
“疑”之一字，在教中所说，乃六种根本烦恼（贪瞋痴慢疑邪见）之一的恶心所法。修道的人，万不可使它存在，因为它的反面，是个“信”字，佛教一般修持的法门，就贵重在此一“信”字上，如念佛法门的“信愿行”三种资粮，三十七道品的“信进念定慧”五种根力，《华严经》
学禅入门法
前章所说静坐时的种种调治法则，乃为参禅的预备功夫；本章方是学禅入门的主要法则。此项法则，系根据近代诸大宗师之开示，以及作者学禅之经验，于本无法则之中，撰成法则，以供初心学禅者，作个敲门砖子，或仅作个参考资料，当亦不为无益。兹将此入门法则分述于下：
甲，举起话头
禅宗修持的第一方便，名字叫做“看话头”，意思就是叫我们看着那未讲那句话的头（不是看已讲那句话的尾），到底是什么？这是现代虚云和尚的说法，其意话头是一念未生以前的境界，看话头即是回光照性，当然有其大功德。不过，一般的解释，话便是一句无意味的话，头是语助词，是名“话头”。看者照顾义，即照顾此一无义味的话，截断众流也。看话头即是参禅的下手方便，古来祖师，为了这一句话头，立出许多公案，接待后人。大致说来，有一千七百余则，案案皆可供人参究，随人提撕，依着个人的根机，拈将出来，均能震聋发聩。古人举公案，多略举其名，以免行者为忆诵公案全文而杂念纷然，如“达摩祖师西来大意”、“父母未生以前的本来面目”、赵州的“狗子无佛性”等公案，不知清醒了多少人的眼目；更有“柏树子”、“麻三斤”、“干屎橛”、“云门饼”、“赵州茶”、“临济喝”、“德山棒”、“天龙指”、“夹山境”、“禾山打鼓”、“护国懡 ”、“初一到十五”、“昼夜一百八”、“佛性是什么”、“原来是个贼”、“大海一滴”、“草深一丈”、“丹霞劈佛”、“南泉斩猫”、“驴事未去，马事又来”、“万法归一，一归何处”，以至近代一般宗门下所用的“念佛的是谁”……都是禅宗接待后人的公案（话头），从古至今，不知有多少古德禅和，从这些话头上得到入圣超凡和成佛作祖去了。但初机行人若不知公案中问答语，又感上下无关锁，将致话头旋提旋失，不能照顾，纵不如此，亦难发起疑情，故话头须简短而本身具有疑问者，庶便参究。
恁般说来，今日初学参禅者，究依何种话头下手最易入门呢？盖自永明寿禅师提倡禅净双修，叫人参“念佛是谁”以来，后世学者，均依为圭臬，良以末法众生，慧心渺小，妄想特重，叫他参旁的话头，他不但不在话头上找入处，而且专在话尾上乱打妄想，反使功夫不得门径，比如叫他参“父母未生以前的本来面目”，他不向“本来”处用功，反想父母如何生我之事，又如叫他参“狗子无佛性”，他不向如何无佛性之“无”字处着眼，反而想到黑狗、白狗、大狗、小狗、洋狗、华狗，妄想了一大群的狗，反把“话头”本身抛到九霄云外去了，哪里还谈得上什么参究的功夫？所以近代善知识，叫人参“念佛是谁”，正有妙义在内，纵使你不向那“是谁”处用功，想想所念的佛，也是好的。何况“谁”之一字本身即是问话，叫你且疑且参，话头不失，疑情随起。因此“念佛是谁”这则公案，便成了近代宗门下所公用话头了。
话头之词意，虽各有不同，然其共同之点，皆以无义味之话，使人咀嚼不已，因之发起疑情，又凡是话头皆有其实在之落着，“话头若无落着，即是不根之谈”（龙池传禅师语），亦话头之共同点也。
初学参禅者有时散乱或昏沉，立即忘失所参话头。话头打失时，如系由于散乱，应即屏息妄念，收集散乱心，重行提起本参话头参去。如系由于昏沉，应即睁目提神，重举话头惺惺寂寂地参究。
究竟如何参究？语其根本，则不外回光返照，如仰山寂大师上堂云：“汝等诸人各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗识。”语其要领，则以囫囵参究，不涉知解言诠为要，如笑岩宝大师云：“浑囵参审，勿就意识思惟穿凿。”又曰：“越不会，越有力。”由此可知参话头就是参禅；囫囵参究就是不在话头上起分别知见，而只一心照顾，勿忘勿失。
清世宗雍正帝自号圆明居士，选辑禅宗祖师语录，名曰《御选语录》。其卷十六序云：“达摩西来，不立文字，直接人心，以此慧灯，续佛慧命。到者里，唯证乃知非可测，见闻知觉，一点难容，才辨聪明，丝毫无涉；但将一句无义味话，似银山铁壁看去，一时不了阅一岁，一岁不了阅一纪，拼却今生来生，与之抵对，久之，久之，一时参破，万有皆空，并此无义味话，亦了不可得，（如）树头果熟，因风堕地，五花八裂，㘞地（㘞读若“啊”，失物复得惊喜之声）一声，自然无着落处而有着落在。”其示人对参话头应不起知见、不作解释，已说之甚明。黄龙祖师语草堂清禅师云：“子见猫捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无一失也。”此举喻说明用功看话头之法更为真切明了。
清初玉琳国师云：“参定一句话头，便是斩知见稠林之利刃，渡生死苦海之慈航，解杂毒入心之圣药，指万古迷津之导师。”其意是说参定一句话头，便能具足万般功德，盖以一切知见，对此向上一着，无非杂毒，唯此一句无义味话头，独不落任何知见，便抵消一切妄念，便直趣发明大事，故参话头即是渡苦海、出迷津之究竟方便。永明寿云：“此圆顿教门，唯一无分别法耳，无有际畔，不涉一多；以即边而中，故无法可比；以即妄而真，故无法可待。”（《宗镜录》卷三十一）
乙，提起疑情
“疑”之一字，在教中所说，乃六种根本烦恼（贪瞋痴慢疑邪见）之一的恶心所法。修道的人，万不可使它存在，因为它的反面，是个“信”字，佛教一般修持的法门，就贵重在此一“信”字上，如念佛法门的“信愿行”三种资粮，三十七道品的“信进念定慧”五种根力，《华严经》的“信为道源功德母”，《金刚经》的“断疑生信”等等，都是以“信”为入佛道之要务。独禅宗一法则不然，它的整个功用，便建筑在这个“疑”字上，因为“有疑便是禅，无疑不名参”。所以古德云：“有此一段疑情，保证成佛有分。”由此可见“疑”之一字，在禅宗的功用上，是有着非常重要的价值。所以然者，教中所说根本烦恼之疑，是由不信而生；参禅所说之疑情，乃由信而起。二者名字略同，而来源迥异。所信者何？首信“是心作佛，见性成佛”。《宗镜录》卷十九云：“十方诸佛中，无有一佛不信此心成佛；二十八祖内，无有一祖不见此性成祖。”如是信者即可远离《法华经》偈“少智乐小法，不自信作佛”之疑烦恼。次信“由文字而机用，由机用而话头，一变再变，逗会适时。此本置之一处，无事不办法门。此门一开，万古莫易，尽未来际，当遵行之”（钱伊庵《宗范》卷一）。更信“一念回光正智开，须臾成佛法如是”（永明寿《定慧歌》）。这个“法如是”之法，即系看话头之一法。对此一法必须信得真，才能行得切，信得真，才能看得上话头；行得切，才能发起疑情。
所疑者何？就是“大事不明，如丧考妣”之意。所谓大事者，就是作佛成佛；也就是对已信的那个作佛的心，成佛的性，究竟是什么样儿，一定要明白，要亲见，即所谓“明心见性”是也。学人对此明心见性的大事，以真切心，殷重常恒心参究下去，自然可得真疑现前，终于打破黑漆桶子，大明亲见。明白地说，参禅者意志集中在信能送我成佛的一句话头上，一日未到家，便一日不放松它，这便叫提起疑情。换言之，疑情很类似“定”，将心定在话题上，不动不摇，勿忘勿失，即为参禅功夫得手。由定可以发慧，由疑情可以开悟，疑情与定原是大致相同。所以不名定而名为疑情者，不曰发慧而曰开悟者，以疑情与定相较，它更有活泼泼地参究的作用在，所谓“问渠哪得清如许，为有源头活水来”也。
但如何谓之“疑情”？怎样叫做“起疑情”？这里可举一喻，比如今天会见了一位客人，面孔好像很熟悉，但总想不出是在何处见过的，如是再三推想，此人到底是在什么地方见过的呢？这种寻思的状态，便是疑情的定义。吾人参究“念佛是谁”，也是作如此的寻思，参究这念佛的是什么人？这便叫做疑情。至于起疑情的方法，就是在身坐端正、心气平和（三调法则见前章）之后，从心念中，念两声“阿弥陀佛”（不可出声），然后再回光返照，看那个能念佛的到底是谁？这便叫做起疑情，也就是看话头。如果没有捞摸，再念几声佛，继续看这念佛的究竟是谁？此处要特别注意，参“念佛是谁”，只是问号，没有答案，如问念佛的那个到底是什么？又如究竟是何人在念佛？切不可说是我念的吧？或是我的心念的吧？须知现前的这个我，乃四大假合，现前这个心，乃妄想生灭；离此二种，毕竟谁是念佛的主人翁呢？如无消息，仍旧要依着念佛是谁的本参话头，参究下去。答案是有的，那就是一旦豁然贯通的“悟”，也就是上节所说的话头有了落着处。
作者初学参禅时，总觉话头看不上，疑情提不起，常感悲伤。一日在养息香后，听到善知识开示云：“你们初发心的人，总是觉到疑情提不起，功夫用不上，毛病就在不能忘我。我今天来教授你们起疑情的方法，你们先将两眼闭上，倾心听我所说，我说什么，你们便想什么，一一依我所说做去，保证你们立刻会用功夫（少停）。你们首先观想自己的身体，已经生病死去了！（少停）已将你的尸首，送到火葬场用火焚烧了！（少停）现在所剩余的一些骨灰，又把它磨成微尘，被大风吹散尽了！（少停）你们现前什么都没有了，一物存在，都不可得！正在此‘一物都不可得’的时候，你们与我同声念一句佛号。（少停）‘阿弥陀佛’！马上‘回光返照’，看这‘念佛的是什么’？（少停）你们的疑情，有着落吗？如有着落，就得依此参究下去，这便是做功夫的入门处。”当时听到这里，忽然疑情现前，身心双忘，从此不再悲伤功夫之难用了。上来所说，是作者初学起疑情的方法，后来也依样葫芦，告诉给一般初学的同学，都认为很有效验；但这种起疑的方法，全是为初学的人说法，若是功夫会用的人，根本就用不着这一套。只要在“念佛是谁”四个字的意义中追究就可以了。若是功夫用得纯熟一点，只要“是谁”二字，疑情照样提得起，及至功夫有进步时，只有一个“谁”字，也就够你终身参究了。
以上甲乙二项乃参禅的必要功夫，但在用功的进程中，切忌太缓与过急二病。如若太缓，则不入昏沉即堕妄想，使你功夫不能进步；如若过急，则不是心气痛，就要郁闷，使你功夫不能继续。古人说得好，用功等如调琴，须不紧不松，紧则丝弦易断，松则雅音不发，所以我们用功，要注意到“不缓不急，亲切谐和”八个字。又用功的过程，等如撞钟一样，初撞时有声有响，末后则有余音，待余音尾时，再撞一下，不使钟音断绝。比之我们用功，也是如是。初举话头时，必有得力的疑情可用，少选疑情将了时，再提一句话头起来参究，亦不使其间断。所以古人说禅宗功夫，贵在一气做成，不可中间断续，必要亲亲切切、绵绵密密的参究，切不可悠悠漾漾，似有若无。如若自己哄骗自己，哄到腊月三十日到来，只落得手忙脚乱，悔之无及！
又须特别注意，做功夫不可在功夫上另生知见，妄着空有两边，有碍禅宗的正修。有等人单看着一念起处，或观照着当下一念，或保守一句话头不放（不知参究），或把话头当着佛号念，这都落于“有”边，不是禅宗蓦直参去的功夫。又如单想着不思善、不思恶处，或见着一念未起时，或照着一念已灭处，或观着一物不将来时，或看着一物不可得的……这都偏于“空”边，亦不是禅宗参究的功夫。像这些毫厘之差的知见，和依稀仿佛的功夫，最易笼统。若非明眼人亲加指示，多要被其瞒过。希末世学禅者，具起择法眼来，善自鉴之，善自验之！