总相疑惑——

真心既然是清净的，那怎么就有生死的妄想出现呢？我们看经文就容易清楚：

心体本真

【世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。】

何有诸趣

【佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？】

我们看阿难尊者他的问题出在哪里？第一段先描绘他自己的理解，第二段再讲出他的疑惑。

他说：世尊！我们众生在因地的心性，妙明真净妙心，是如此的光明、如此的清净；光明是指它的作用，清净是指它的本体。我们的心性，充满了清净、光明，而且本来是普遍圆满、无有欠缺的，这是讲因地。

其次，果地的功德——

【如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。】

就是一个人发菩提心、修六波罗蜜成佛之后，所谓心转则一切转——内心转凡成圣以后，整个有情、无情同圆种智，整个无情的大地草木，有情的蠕动含灵，都转成真如的全体大用，即是如来成佛的心性当中所显现出来。

有人会问说：诶！无情怎么能够成佛呢？

你家门前那棵树，什么时候成佛啊？

答案是：你成佛它就成佛了。

对啊！成佛不能分内外的！我们一般凡夫说：这是内心、这是外境、我们不随妄转，那是方便说；成佛是内外一如的。

法身——以一切法为身；从佛的角度来看，一切法都是法身。

所以有情无情同圆种智，是在描绘佛陀内心的状态。

所以他成佛以后是一转一切转——全体即是真如的显现。

那这样子就有问题──佛体真实，不管从因地的佛性来看，它是如此的真实清净；从佛的果地功德来看，也是如此的真实清净；既然我们的原点是清净的，结果也是清净的，为什么过程中就有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等，这些虚妄的假相呢？六道轮回这种虚妄的假相到底是本来就有？还是众生一念的妄习而生起的呢？

蕅益大师说：阿难尊者的问题，到底在哪里？

因为我们心性有两部分：一个是空性的离一切相，第二个是缘起的即一切法。

而阿难尊者把空性跟缘起划清界线——

空性不能有缘起，缘起不能有空性。

那这怎么叫心性？空性没有缘起——空性就没有生命力了；有缘起没有空性——这个叫颠倒。

空假中——即空、即假、即中；空中有假，假中有空，其实两个是不二的。

阿难尊者的意思：既然我们的心是清净的，怎么就有六道轮回的假相呢？他把空性误解了，他认为既然是空，就空的彻底一点；假就假的彻底一点。

其实本经讲空假中，是不二的；清净心中有菩提心，菩提心中有清净心，这个菩萨才有生命力，才会产生前进的动力。阿难尊者他一口道出他的疑惑─他把空跟缘起当作两件事情。

【楞严经修学法要】---精选篇178