欲取妙菩提

本科乃信门也。欲者:发心乐欲也。妙菩提者:曰阿耨多罗三藐三菩提,曰无上菩提是也。佛法修行之因果修证,诸善男子善女人,发无上心,即有成佛资格。发无上心者,非有大善根莫可。然发心,先也。行人必先发大心,方能修大行,而证大果。华严经云:‘忘失菩提心,修证善果,魔所摄持。’

佛法修学,从修因至证果,有五种菩提。一发心菩提,即十信位。二伏心菩提,即三贤位。三明心菩提,即初地至七地。四出到菩提。即八地至十地。五无上菩提,即如来果位。今约能发心,即当第一。约所发心,即当第五。能所合论,贯通初后也。是知无上属果,正等正觉属因,所发之心,通乎因果也。然真心难住,妄心难伏,从因至果,乃须渐次历位修证,因果不同时也。夫净土念佛法门,因果修证,约能发心,即发菩提心,信愿持名,亦即念佛是因,心作佛也。约所发心,即欲取妙菩提,亦即成佛是果,心是佛也。能所合之,是知‘念佛是因,成佛是果。’‘是心作佛,是心是佛。’即念即佛,即念成佛,因果同时也。

净土法门,以信愿持名,即信愿行三资粮为宗要。如鼎三足,缺一不可也。

(一)“信”信是深信不疑。略言之,即对净土诸经论,所说极乐阿弥陀佛胜事,信其既为金口亲宣,是圣言量,真实不虚,更无疑惑。详明之,信则‘信自,信他,信因,信果,信事,信理。’

‘信自’者。信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变;十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物;我虽昏迷倒惑,茍一念回心,决定得生;自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。‘信他’者。信释迦如来,决无诳语;弥陀世尊,决无虚愿;六方诸佛广长舌,决无二言;随顺诸佛,真实教诲,决志求生,更无疑惑,是名信他。‘信因’者。深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土,是名信因。‘信果’者。深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生;如种瓜得瓜,种豆得豆;亦如影必随形,响必应声;决无虚妄,是名信果。‘信事’者。深信只今现前一念不可尽故,依心所现,十方世界,亦不可尽;实有极乐国,在十万亿土外,最极清净庄严;不同庄生寓言,是名信事。‘信理’者。深信十万亿土,实不出我今现前,介尔一念心外;以吾现前一念心性,实无外故;又深信,西方依正主伴,皆吾现前一念(心中)所现影;全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自;我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦;譬如一室千灯,光光互,重重交摄,不相妨碍,是明信理。

(二)“愿”愿是发愿往生。略言之,即将平生所修功德,专求回向往生西方,不求人天福,不作他用;且发大菩提心,乘愿再来,广度一切众生。详明之,须具欣、厌二门:

厌是厌离娑婆。以深知娑婆五浊,众恶充满,生死海深,三途劫长。五欲六尘,皆为造业之钓饵;三苦八难,无非亲遭之现报。是故知苦断集,誓度众生,誓断烦恼;乃于娑婆,深生厌离,更无贪恋。所谓但求一日之速脱,不欲须臾之暂留,是名厌门。

欣则欣求极乐。由深信极乐清净,诸善聚会,长生不死,受诸快乐;鸟鸣树声,皆是阿弥陀佛化身说法;不退补处多有胜进功果;是故慕灭修道,誓学法门,誓成佛道;遂于极乐,切愿欣求,更无二志;所谓求生之心已定,虽万牛而莫挽,是名欣门。

厌即舍于秽土,欣则取于净土;此欣厌取舍之方,为十方三世诸佛转凡成圣之通则。盖若不厌舍,云何转凡;若非欣取,何以成圣?故自凡夫乃至等觉,无不欣厌;至于成佛,方无取舍。

(三)“行”行是实行念佛。本来净土修行,不只念佛,或修礼拜、或修供养、或修五悔、或六念等,无量众行,回向发愿,皆成净土;而净土正行,要以念佛为首,故古德判为径中之径。

又念佛一行,亦分多种,略归纳为四:一者持名念佛。二者观像念佛。三者观想念佛。四者实相念佛。四种念佛中,尤以持名下手最易,虽似曲为中下,仍亦最顿最圆,故得三根普被,利钝全收,是故古德判为径中径又径。今且专约持名念佛言之,后三者念佛详述于念佛闻中入之念佛科文。

其修行之法,有正功有助功;譬如鸟之双翼、车之双轮,相辅相成。言正功者,即单持一句万德洪名,或大声念、或小声念、或金刚持、或心默转,总要心里想得清楚,口里念得清楚,耳里听得清楚,如相续不断,求得一心不乱,而证念佛三昧。‘持名念佛’可分事持、理持两种:事持者,深信西方有阿弥陀佛为我所念,我为能念,有能念之心,所念佛号。以未能了达‘是心作佛,是心是佛’,心佛不二之理;但以决志求生故,如子忆母,无时暂忘,一心系念于佛,心佛不相舍离。事持念佛之法,心中惟有佛,佛外更无心,口念心念,心念口念。字字从心起,字字从口出,字字从耳入。如是念法,不至昏散,念念相继,无有间断。设若念久口燥,心念口不念则可,口念心不念则不可。更有二喻,以喻念佛之法:一当猫捕鼠,提起全副精神,身毛皆竖。二当鸡抱卵,放下一切思想,饮啄浑忘。果能如是念佛,虽为事念,不但往生可必,而悟理亦自可期。如空谷禅师云:‘不必参究念佛是谁,直尔纯一念法,亦自有悟日。’是也。

‘理持者’了达心佛不二之理,深信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即‘自性弥陀,唯心净土’也。故以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘。不必别举话头,只须把一句阿弥陀佛,即念反观,能念心外,无有佛为我所念,心即是佛,所念佛外,无有心能念于佛,佛即是心,能所双亡,心佛一致,此即中道,理性念佛。终日念佛,终日无佛可念,终日无念,终日念念念佛;若言其有,则能念之心,了不可得,所念之佛,离相绝名;若言其空,则能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明。如是念佛,空有不立,心佛一如,则持名念佛,通乎实相。四种念佛,虽然后后深于前前,而理念功成,亦前前彻于后后也。

一心不乱亦分两种:不论事持理持,若能持至伏住烦恼,乃至断除见思二惑,皆为事一心。不论事持理持,若能持至断除无明一品,乃至四十二品,皆称理一心也。言助行者,不外止恶修善;即持守‘五戒十善’也。须知五戒十善受持圆满,方是《阿弥陀经》《无量寿经》所云善男子善女人之当机者。故《阿弥陀经》云:“不可少善根福德因缘,得生彼国。”今持佛名号,即多善根;断恶修善,即多福德;是故正助双修,即持戒念佛,因缘具足,得生极乐印光大师云:‘凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具足真信切愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。’净土念佛法门,乃佛法中之特别法门,仗佛慈力,可带业往生。无论工夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者。

诸善男子善女人,真为生死,发菩提心,信愿持名,此即圆发阿耨多罗三藐三菩提心也。发此无上菩提心,应以成佛自期。欲克期取证阿耨多罗三藐三菩提,即欲取妙菩提,以执持名号,为无上妙行。何以言之:发心菩提至无上菩提,是一心非二心。然初发心难,多人先曾发心,后时忘失,此是不知真心如何安住,致妄心不能降伏也。故善财童子,每遇善友,皆启请云:我已发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知云何学菩提行,修菩萨道。必修大行,住降,乃修行之切实下手处。《金刚经》云:‘善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何往,云何降伏其心。’念佛妙行,行者以弥陀如来万德洪名而住其心,以执持名号而降伏其心是也。佛法一切修行切实下手处,乃以持名妙行,最极简易方便,直截了当,究竟圆满。

念佛行人,发菩提心,信愿持名,即发起上求佛道下化众生之无上觉心,以是所期证之阿耨多罗三藐三菩提者,梵语也。华云:无上正等正觉。梵语阿耨多罗,华云无上。三藐,华云正等。三菩提,华云正觉。合云无上正等正觉。正觉者,拣异凡外之不正。以凡夫有我,不能自觉。外道有觉,属于偏邪,非正觉故。正等者,拣异二乘之不等,阿罗汉皆得正觉。然畏生死如牢狱,急于自度缺少慈悲心,不能修善度生,无平等心故。三藐,正指菩萨言,正等者,自觉觉他,自他均等也。无上,拣异菩萨之有上,菩萨觉虽正等,然尚不如佛之觉行圆满,无上,正指佛而言。无上正等正觉,乃十方如来极证之果,正即圆成佛道是也。圆证佛果,以之所成三菩提道:一者真性菩提,以理为道。二者实智菩提,智慧为道。三者方便菩提,应机施教。真性菩提:真如自性,真如是理,理为自心本觉佛性,一真平等,生佛不二,众生迷此,诸佛证此,证极此理,法身显现,即法身德。实智菩提:真实之智,穷彻源底,一心本源,称真如理,证根本智,成自受用庄严报身,此智照理,理无不彻,又名理智,亦名实智;以真实智,照本觉性,即般若德。方便菩提:权巧方便,自觉已圆,然后觉他,从根本智,起后得智,现他受用之应化身,应机说法,成就度生,各种事业;又名事智,亦名权智;种种示现,自在无碍,即解脱德。成佛即证三德,具足三身,成就三菩提。

《华严经》云:‘一切众生具足如来智慧觉性,皆当成佛。’《楞严经》富楼那尊者言:‘我与如来,宝觉圆明,真净妙心,无二圆满。生佛无二,一切众生,本来是佛,祗因迷此无二之体,故为众生。凡有心者,皆当作佛,蠢动含灵,皆有佛性,何机不被?’摄机虽广,受益难齐,但根深者,即得悟入,但根浅者,祗能信解,无夙根者,结缘成种。如六祖惠能大师初发心即得悟入,黄梅会五祖即云:‘吾欲来作佛也’。华严善财童子初发心亦悟入云:‘吾已发了阿耨多罗三藐三菩提心’。终克期取证,然二位尊者,皆是上根利智之人。夫净土法门之念佛人,但能真为生死,发菩提心,信愿持名。不论根性,不问凡圣。《无量寿经》云:‘若已生,若当生,皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’《阿弥陀经》亦云:‘若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’此明现前当来,一切发愿求生西方净土之人,皆得取证于无上妙菩提也。