大安法师《彻悟禅师语录》讲记

“佛悟此心，如醒时人；众生迷此心，如梦中人。离醒时人，无别梦中之人，岂离梦中之人，别有醒时之人耶。但梦中之人，当不自认为真，亦不离梦中之人，别求醒 时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人。而醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯 一。十方诸佛如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。”——彻悟大师

　 　我们常常讲，念佛法门义理极深，是一代时教，深法作浅法讲的一个楷模。我们看这段话，是不是义理极深呢？有时候我们绕来绕去，这在 谈什么呀？好，这进一步从“心佛众生，等无差别”，我们跟阿弥陀佛心性平等、共有这一点再进一步来探究。虽然我们跟阿弥陀佛共有的这个心性之体平等无二， 但是在它的断惑、修德的层面，是有差异的。阿弥陀佛因地发大愿修大行，圆满大愿的过程，他已经悟到了这个心性，契证到心性的圆通常，把心性的无量光寿彻底彰 显出来了。这样就好比他是醒过来的人，醒了的人就是佛，醒就是觉啊，从无明梦中醒过来了，朗然大觉（成佛）了。但我们这些众生呢，虽然也有无量光寿的心性，但是我们在梦中，还在迷惑颠倒， 反而把这个无量光寿的心性当作起惑造业的能量，轮转不休。这就像梦中人，还在睡梦当中，他醒不过来，一个梦接一个梦，而且大多数都是做的噩梦，噩梦一环扣一环。我们这个心性早就迷失了，有无明就是大梦，所以称为“无明大梦”，我们都是梦中之人。（《大方广如来不思议境界经》云： “譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。”——括号内的文字系了悟子所加，下同）

我们了解了这样的差异，就要念佛醒来；但尽管有这个差异，仍然跟醒时人是密切互动的。我们这个梦中人（假我、我执）是从哪儿来的？不是凭空而来的，他还是不离开醒时之人（真我、佛性、自性）。所以离开醒时之人（真我）就没有梦中之人（假我）。我们做六道轮回的梦，噩梦不断，但是无量光寿（阿弥陀佛）还没有离开我们，它时时还在观照着我们，还在如母忆子地怜悯、护念我们，但是我们不知道有个伟大的母亲在怜悯、护念我们。母亲就是无量光寿，在事相上就是西方极乐世界的阿弥陀佛。（按：阿弥陀佛是法界藏身，极乐世界即一真法界。《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》：“彼佛久远实成、法身常住。” 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：“彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。”《华严经》云：“如来宫殿无有边，自然觉者处其中。” ）

其实我们在做轮回梦，就好比一个富甲天下的转轮圣王，他睡在一个很华丽的龙床上，穿着很华丽的衣服，长相也非常庄严，非常魁梧。他睡在龙床上，做了个梦，梦见自己变成了一个蚂蚁。蚂蚁在那个台阶上找食、觅食，找饮食。恰好那个台阶上有一点比较荤腥的食物，这些蚂蚁都赶紧去，争 夺那一点点荤腥的食物碎末，相互之间还在那里竞争、打架。当在做梦的时候，床上的这个转轮圣王，他在做这个蚂蚁梦的时候（唐朝淳于棼所做的南柯一梦正是如此），他的全体就是那个蚂蚁，他不会知道自己的本来面目，在那个庄严的床上有这么一个庄严的真我，他做梦一下子变成那么陋劣的一个蚂蚁。同理，我们现在在六道轮回中这么苦不堪言，面目可憎，但是我们不知道自己的本来面目是佛啊，不知道自己的家乡是极乐世界。我们虽有佛性却在睡梦中造业受苦啊。

他做的蚂蚁梦，就好像我们在这儿轮转，忘记了我们就是阿弥陀佛那种身相庄严的事实。但梦中这个蚂蚁跟做梦的这个国王之间的关系，不一不二，不离不弃，是这个国王做梦梦成了蚂蚁，那个蚂蚁 如果一下子梦醒了，睁开眼睛一看，“哎！原来自己躺在龙床上，我是这样庄严的国王啊！我怎么会是这么卑劣的一个蚂蚁呢？”大家仔细想一想这个道理就明白了。所以是“不离梦中 之人，别求醒时之人”。你就是梦中的蚂蚁（或人），那醒过来你还是醒时之国王（或佛），那么庄严。所以只要在梦中，你不把那个梦境当作真，你能理解梦境的空性，梦幻泡 影，看破放下，你当下就是觉者（圆觉经：“知幻即离，离幻即觉”）；不离梦中之人，你当下就是醒时之人。诸佛如来示现在这个世间干什么？就是来唤醒我们（按：《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》：“世尊告阿难曰：如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议、真实功德、光明名号利益大事因缘。是故我说难值、难见、难得、难闻。若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。”《法华经》云：“如来为一大事因缘出兴于世：为诸众生开示悟入如来知见。” 善导大师云：“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”）我们本来就是具有佛知见，本来就是无量 光寿，只不过是在梦里面，在梦里变得这么卑劣，在梦里面受苦，大叫“救命”。大家或作过父母，当你的小孩在睡觉做噩梦，喊着“救命啊！这个老虎要咬我！”那作父母的是不是真的拿一个工具去打老虎啊？你帮助他的最好办法是：“醒过来！醒过来！醒过来！”（心经之般若咒即是此意：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”意即醒来醒来，快快醒来，大家都觉悟成佛！）醒过来噩梦就没有了嘛，这就是对他最大的帮助。

诸佛菩萨示现八相成道，也就是为了让我们醒过来而已。为什么要说那么长时间（21年）的般若系经典？要谈诸法的空性，要不断地说诸法的苦、空、无常，如梦如幻如影如电如露，这都是为了让我们醒过来，不要把梦中的境界当真！你能从梦中醒过来，你当下就是醒时之人，当下就知道原来我还是这样庄严的转轮圣王，而不是一个可怜的蚂蚁！是不是啊？（《华严经》云：“奇哉奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得；若离妄想执著，则一切智、自然智等，即得现前。”《大般涅槃经》云：“若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻《大涅槃经》。薄福之人，则不得闻。所以者何？大德之人，乃能得闻如是大事。凡夫下劣则不得闻。何等为大？所谓：诸佛甚深秘藏，如来性是。以是义故，名为大事。”）

但是，这个生死大梦要彻底醒过来却非常不容易（一般需要三大阿僧祇劫）！所以，大慈大悲的阿弥陀佛就找到了一个让我们醒过来的简易方法，就是让我们在这个轮回梦中忆佛念佛。因为佛号里面都是朗然大觉的大光明境界，都是醒过来的大涅槃境界，都是醒时之人（觉者为佛）的功德，所以就让我们常常忆念这个名号、执持这个名号。你念念念阿弥陀佛，越念越亲切，就是“声声唤醒梦中人”。我们的主人翁（佛性、真我）在睡觉，在酣睡，现在要把这个酣睡的主人翁唤醒，就是无量光寿（阿弥陀佛）。怎么唤醒呢？通过念佛唤醒。如果不念佛，那么他就永远睡在那个地方，永远执著他梦里面那个卑劣、虚幻、污浊的身体以为他真实的身体，我们众生可怜就可怜在这里！！！

所以诸佛就让我们念“那摩阿弥陀佛”。大家都有这个体验，有时候做恶梦，梦到冤家对头要追杀自己的时候，作噩梦时反而容易念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……这一念，境界马上就变了，就会醒过来。但这只是个小梦醒过来。如果我们在日常生活中至心念佛，就像夜梦中冤家对头拿着刀要杀我们的时候，那样至诚恳切地念“那摩阿弥陀佛”、“那摩阿弥陀佛”……你老是这样真为生死而念佛，那个见惑、思惑、尘沙惑、无明惑都渐渐被你破了。破了惑业你就知道：原来我确实也是阿弥陀佛啊，我怎么是梦中那个苦恼的 众生呢？所以念佛念到这个梦慢慢地醒过来，梦眼大开，这就是“明心见性”。我们就不是在梦中看到那个虚幻的境界（娑婆世界），梦眼大开就知道原来我无量劫来所做的轮回大梦都是假的，都是妄心幻化出来的，我怎么那么傻去以假当真！马上智慧就开了，梦眼大开，这就是般若智慧开了，慧眼开了，法眼开了。这时候才知道，在梦中念佛的那个人成了阿弥陀佛（《观经》云：“是心作佛，是心是佛。”念佛是因，成佛是果，明乎此，方为深信因果），你看多亲切啊！（夏莲居曰：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀！”）

法藏菩萨发愿是让我们大家都往生净土成为阿弥陀佛，都是无量光寿的。这样也就知道，醒时之人无量光寿，与梦中人在体性上不一不异。所以，有两句话是我们祖师常常说的，你通过这个梦喻了解心佛众生三无差别，我们跟阿弥陀佛体性无二，就是“内重己灵”。向内心要尊重自己的这一念心性的尊严、灵 性，它是可以成佛的，它本身就是无量光寿的。但是这个“内重己灵”，我们还是信不及，显发不出来，所以就得要“外慕诸佛”，仰靠阿弥陀 佛来把我自己的佛性——“己灵”完全彰显出来。那么我们的“己灵”和诸佛都是平等无二的。所以如果在梦中能忆佛念佛，我们梦中之人原来是醒时之人；换句话说，醒时之人也就 是由于一念无明妄觉，成了梦中之人。所以在佛的眼里，一切众生都是佛，但是众生虽有成佛的秉性，却由于迷惑颠倒，六道轮回，冤枉受苦，这叫可怜悯者，枉作轮回苦！众生本来是无限尊严的一尊佛呀！

明白这个道理之后，在无明大梦的人众多，从梦中醒过来的只有唯一（祖师云：“三贤十圣皆在梦，唯有如来称大觉。”）。这里讲“唯一”不是一个，是说什么呢？就是 他醒来之后就是“一”，在梦中就是“多”，梦中为什么多呢？由于梦里面各人的业力不同，他所感招的境界不同，受的苦乐的状态不同，它的差异性很大。但醒过 来之后，就好像众流回到了大海，等同一味，它是平等相，唯一。所证到的是“一”不是“二”。这里用《华严经》的一个偈颂：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”就是说十方三世一 切如来，醒过来之后，所证到的是一个法身，是同体的法身，没有多个的法身，共同一法身。“一心一智慧”，这时候他的心也是等同的，是一 个心，这种心诸佛所证到的，都有大慈心、大悲心、平等心、怜悯心、欢喜心、清净心，它都是一心。那么一心里面所开发的智慧也相等，契入到那种一心的体性就 能开凡夫大用无量的智慧。这种智慧有根本智、有方便智，这些智慧，诸佛所证到的能力也是一样的。那么智慧显现在“十力四种无畏”，它也是相等的。佛的果地 上的十种力，这是佛教常识，但是我们还是要了解它，这样我们对成佛就有一种向往之心。成佛有什么好处？成佛具有十力、四种无畏、十八不共法、无量的德能庄严。相比之下我们众生实在太可怜了！

“十力”，就是，佛能够知道“是处非处之力”，知道你修这个因能得那个果，修不同的因就不能得这个果，“是处非处”都了 了明白，知道一切众生的业力差异，知道在禅定解脱当中的种种境界，知道众生的种种理解，众生种种的好乐，知道无量的宿命，他的天眼，他的宿命，宿命通，知 道众生什么时候永断烦恼习气，这些他都知道。如来的十种力，就具足着普度一切众生的力量。“四种无畏”，佛讲经说法如狮子吼无所畏，他说自己是一切智人， 这样说出来是无有畏惧，他就是一切智人。他说自己漏尽通，他无所畏，没有畏惧，他就是漏尽通，一切烦恼习气都没有。当他开示众生的时候，说你做某件事情是 会障碍修行、障碍正法，这个说障道法无有畏惧。以及你修什么法能得什么果，这样的过程说出来无有畏惧。但这种十力、无所畏也是平等具有的，这就是把我们心 佛众生等无差别这个心性展开之后，他具足的法身、报身、应化身、无量的功德，诸佛都是平等的。既然诸佛平等，也是一切众生平等，我们成佛也具有跟佛一样的 “同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然”，具有这样一个德能。

这就是具有大乘圆教的道理，即一即多，常同常别。即一即多是什么意思？刚才我们讲过因陀罗网的珠子的比喻，一个珠子里面，含摄着所有珠子的信息，不就是 即一即多吗！即一个珠子含摄所有珠子的信息。也可以说即多即一。这多个的信息，也就是一个。所以常常说，一法具足一切法，就是这个道理。你修一个法，就具 足所有法的功德；你念一尊阿弥陀佛，就等于念十方三世一切诸佛；你往生西方净土，就等于往生到十方无量的刹土，这就是即一即多。大家明白这个道理，你就不 会说，“我光念阿弥陀佛够吗？我是不是还要念地藏王菩萨，还要念观世音菩萨，还要念药师如来？”好像你给每一个佛菩萨都派了一个任务，派了一个功能。从差 别性来看，你这样讲也不是说没道理，但是从大乘圆教的理念来说，你要坚信，你念一尊阿弥陀佛名号，就等于念到所有佛菩萨的名号功德。因为一法具足一切法， 这就是即一即多。

常同常别，常同，同是从圆融的角度，从理体上来看，它是平等的，它是一相的，这就是它的常同。但是它有别，常别是从行布的角度，从事相的角度，从缘起的 角度，又有它的差别。比如阿弥陀佛跟十方诸佛的功德，从所证的法身来说，他是同等的，就是“力无畏亦然，一心一智慧”。但是从事相上、因地发愿来看，他又 有所不同。阿弥陀佛发了一个超胜十方诸佛的大愿，所以他显现的无量光，在应化身方面，在兑现他因地的愿力方面，能够遍照无量无边的刹土。然而其他的诸佛， 由于愿的不同，有时候其身光，或者照一由旬、二由旬、百由旬、千由旬，乃至一佛刹、二佛刹，乃至百千万亿佛刹，它有这个差别。但是阿弥陀佛的光可以遍照无 量无边的佛刹，只要有众生的地方他的佛光就能过去，就叫无量光，这就跟其他的诸佛又有差异。这差异是他因地当中发愿不同所导致的差异，这样来理解常同常 别。这就《华严经》讲的圆融和行布的关系：圆融是理体的常同，行布是事相上的差别。圆融不碍行布，行布不碍圆融，理和事之间一定要把它观照到。这些事情都 是在法性当中自然而然的无作妙用，不加造作的，不加谋划的，它在法性当中自然就会运作出来，自然就会显现理体当中的圆融和事相上的差别之相。那么念佛的大 意，概略就是这个样子。

　 　你看念佛可不简单呐，它里面包含着大乘佛法最圆顿的理论作为背景，作为它的依托。但是佛很慈悲啊，三根普被，利钝全收。对于上根利智，可以跟他讲这些理 论；对于中下根机，不懂，不懂也没有关系，你老实去念，也能够暗合道妙，巧入无生，潜通佛智。慢慢地，念得久了，也能把这些“常同常别，即一即多”，这些醒时 和梦中的内在关系，你也慢慢地明白了。但一开始可能觉得很难明白。很难明白也没有关系，你就认可自己：“我是还在梦中之人，我怎么醒呢？念佛就能醒，醒来就是佛！”你只 要有这个观念，就很了不起！（经云：“汝是未成佛，我是已成佛，若能如是信，戒品已具足。”）我们不是一般的晚上睡梦的醒，而是从无明大梦里面醒过来，那可了不得了，你一醒过来就是佛了！醒来发现自己本来是佛，就好像那个蚂蚁梦，它醒过来原来是一个转轮圣王躺在华丽的床上。这梦眼一开，可是大吃一惊了。所以这桩事情如果没有佛跟 我们讲，我们哪里会知道啊！当我们在一个蚂蚁的状态，就执著我是蚂蚁，蚂蚁王国，在蚂蚁王国我要当什么官，我要去保持我的位置，它通身都是蚂蚁世界的观念，哪里会想到自己的本来面目是一个转轮圣王？（这是转轮圣王睡觉做梦成为蚂蚁，我们是自性佛做梦成为人类）所以我们念阿弥陀佛，自性就是阿弥陀佛啊，我为什么还在梦里轮转不休、贪恋不舍？！阿弥陀佛如慈母呼唤了我们十大劫， 我们还不赶紧回极乐世界去？这个娑婆世界的客路溪山，谁想贪恋就让他贪恋，我要回归到极乐世界的极乐故乡，故乡明月还在召唤我们，故乡明月还在照亮我们，只不过我 们还在做梦而已。要回家！要成佛！念佛大意就是这个样子。如是相、如是性、如是说、如是教、如是行、如是证，就好了。（《圆觉经》云：“善男子，一切众生种种幻化，皆生于如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”《大经》云： “四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛，同名妙音如来。” 印光大师云：“我今发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？”）

大安法师：众生如何与阿弥陀佛相应？

“一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”（摘自《彻悟禅师语录》）

净心，就是谈行持了。《华严》讲圆融和行布，圆融可以一超直入、顿悟，在凡夫地上也能够见解与佛同齐，大彻大悟，但是在修证的过程当中也不无次第，从十信、十住、十行、十回向到十地的过程，这是净心的过程。但是这个次第，也不如念佛殊胜，“亦无如念佛”。这话是不是溢美之辞呢？是不是在抬高净土法门，而且有些自我夸耀呢？不是这样的，这是有他的道理的。为什么清净心的行持没有比念佛更殊胜呢？因为“一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”“一念相应一念佛”，体现了净土法门的一个本质特点：以佛的果地觉作凡夫修行的因地心，因心果觉相互互动、感应、沟通。

首先我们从往生这个层面上来看，怎么叫相应？阿弥陀佛四十八大愿要接引一切众生往生到西方净土，去得阿鞞跋致，去圆证佛果。我们凡夫也发起厌离娑婆、欣求极乐的愿心。凡夫愿往生的心和阿弥陀佛愿摄受众生往生的心，这两个愿心相应，首先要这样。

然后，从名号的功德来看，阿弥陀佛名号是无量光、无量寿的意思，无量寿是竖穷过去、现在、未来超越时间的德能、寂定，无量光是横遍十方超越空间的德能，所以无量光、无量寿就是法界的体性，就是一切众生的本觉。一切众生都具有佛性的本觉，但都被汩没在烦恼、执著里面。现在我们一念觉悟，开始修行，这就是始觉。始觉就是净心的过程，始觉和本觉合一就是究竟觉，就成佛了。那么这句弥陀名号，就是我们的本觉；我们以信愿念这句名号，就是始觉。始觉和本觉相应，也就是我们能念的心是佛，所念的名号也是佛。佛佛相应，佛佛相念。是心作佛，是心是佛，这是第二个相应。

第三个相应，就是阿弥陀佛全体的功德，借助名号的媒介，投到了众生修行、修心的因心里面，所以叫因赅果海，果彻因源。我们这一念念佛的心，就涵摄着阿弥陀佛全体的功德之海。阿弥陀佛全体功德之海全体地渗入到我们凡夫众生的心里，所以我们能念和所念当下呼应，相应了。而这个相应是要以信愿作为前提的，深信切愿是相应的秘诀。所以我们一持念这个名号，马上就和弥陀的愿力共振、共鸣、沟通、互动。我们一念至诚地念，我们的始觉跟本觉相应，这就是“如子忆母”。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中说“如子忆母”，“子”就是我们的始觉，“母”就是本觉。母子相忆，母子天性相关，这就像我们的本觉和始觉，以空印空，似水投水，同质地对应在一起。所以越念越亲切，越念越欢喜，越念越超越人我是非的对待，把我们本有的无量光寿启发出来了。所以念佛是清净心的最上的一种行门。那么从上面的讨论来看，这一句南无阿弥陀佛名号，就完整地具足着“悟”和“修”。悟就是明心、开悟；修，就是净心。这句名号具足这两个重要法门的纲要。

大安法师：念佛是明心之最要

“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。”（摘自《彻悟禅师语录》）

我们忆念佛的功德，忆念佛的光明，忆念佛所展示的无尽的庄严，尤其是忆念这句名号和持念这句名号。这句名号就是佛心，就是涅槃妙真如心，所以当下我们凡夫的生灭心就安住在清净心上，安住在真如之心上，就能够以巨大的能量使我们得禅定，得三昧，现前见阿弥陀佛。如果现前不能见阿弥陀佛，也能够带业往生，到西方净土，莲华绽开，见阿弥陀佛。这个“现前当来”，现前是现生得念佛三昧见佛，当来就是未来往生净土，见阿弥陀佛。无论是现前还是当来，必定是可以见阿弥陀佛。这时候所见的阿弥陀佛，就是我们自性的弥陀，就是这个妙真如心。所以念佛一法是单刀直入，不假方便，不需要借助参禅、止观、持咒，就是一句名号解决问题。“不假方便，自得心开”，把我们的妙真如心、如来藏心打开。这就是“以念佛心入无生忍”，入到无生法忍。所以说，念佛就是明心之最要，还有比这更直接的吗？“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，不是一般的禅，而是无上的，无与伦比的，最深邃的，最微妙的禅。

禅是什么？禅是佛心。我们在念名号的时候，这个名号就是佛心，就是无上深妙禅。我们已经安顿在这个禅上，佛心上，这就叫“此身已在含元殿，何必觅人问长安”，你已经在皇宫里面最核心的含元殿里面了，还需要去问长安在什么地方吗？就好像我们已经在北京的中南海，还需要到处打听北京在什么地方啊，怎么走啊？没必要。（待续）

大安法师：怎样忆佛念佛？

忆是回忆、忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物，这个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了信息，比如我们曾经到过某地，现在作意回想一下，其景象就浮现在脑海里。忆佛就是在一切时、一切处忆念阿弥陀佛的相好光明和慈悲愿力，忆念西方极乐世界的依正庄严，忆念六字名号的功德利益。

忆是我们的内心系念牵挂，不能忘怀，就像家里发生了一件很重大的性命攸关的事情，这时候你在上班工作当中，无论怎么忙，心里面自然都牵挂着那个事情。所以我们以至诚恳切的心，把忆佛念佛贯穿在我们的日常生活当中，惟此为大，好像死囚渴望逃离监狱那样，天天忆想着阿弥陀佛的慈悲愿力决定能救度我们，自知必定往生，心生大欢喜。遇上种种逆缘，他人诬谤，不生瞋恨，应作思维：“我是要往生西方净土的人了，何必跟他去计较呢？”

如果污秽贪欲的心上来了，应思惟：“我都要去净土莲华化生了，怎么还能有贪欲的心呢？”看到贵重财物生起盗心时，应思惟：“我都要去西方净土，那里金银七宝具足，我怎么能去拿人家里的东西呢？”念佛忆佛能将阿弥陀佛的功德彰显在吾人身上，身心柔软，止恶防非，全摄佛功德为自功德，便能降服贪、瞋、痴、烦恼，香光庄严，是故宜常念佛忆佛。