禅关与悟后

一般不彻底了解佛法的人，以为参禅能得开悟，便是大事已明，生死已了，从此可以成佛作祖，更无余事；其实不然，因为禅宗开悟，是悟明理性，不是修证阶位，未能称为佛法究竟，所以怀让禅师对六祖说：“修证即不无，染污即不得。”圆顿教中亦说“悟证与修证”，各有分齐阶位，不能理事不分，混为一谈；而禅宗开悟者，乃属“悟证”阶位，以未涉及修证故，不能称为究竟果位，所以禅宗大彻大悟的人，还要从事事修，方有圆满果觉之位可证。此事极关重要，不可不知，兹将各种关系分别说明于下：

甲，禅宗三关

此处所说三关，并非黄龙三关，亦非楞严三关，乃近代宗门一般禅德所说之三关也。三关之名称，是第一曰本参，第二曰重关，第三曰牢关。

第一本参者，即是行人本来所参究之话头。如参念佛是谁、参西来大意、参本来面目等，都名之为本参话头。如果依着本参话头，参到疑团打破，识得念佛的是谁，参透了西来的大意，亲见娘生的面孔，这便是透过禅宗第一关，又名之曰“破本参”。

第二重关者，即是破了本参以后，又是一重关也。古人云：“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。”又般若禅师说：“更须打破诸祖重关……却向水边林下，保养圣胎。”便是说的功夫用到大开悟解，已能除去无始虚妄想心，但尚存有能所观智境界，犹未忘情绝相，故云虽说无心，犹有重关，当要依着智照功夫，参究前进，方可打得破第二重关，又名之曰“破重关”。

第三牢关者，即是破了重关之后，功夫进到最难破除之末后牢关也，古人谓之“贴体汗衫，微细之垢”，又谓之“根本无明，顶堕细障”。此关极难打破，必须摈除一切知见，使你没有开口处，亦无举念时，方与此关有相应处，如杰峰禅师云：“要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切凡圣情见……”又空谷禅师功夫用到此处，亦说：“忽尔悬崖撒手，打个翻身，方见孤明历历，至此不可耽著，还有脑后一槌，极是难透。”又古云：“立下顶天志，冲破末后关。”都是说的此关不易打破之意。吾人若能在此命根处，拶断生死结根，当下即是清净法身、毗卢遮那的真体，亦即吾人于十方世界普现全身之时也。至此已是三关透彻之境，又名之曰“破牢关”。

三关之定义如此，而行人的悟处，则不尽同，有一悟而三关透者，有一悟而彻二关或一关者，更有一悟而犹未破本参者，此乃根据行人根机大小，及其功夫浅深而现差别者也。

乙，三关关系

前节所说三关，并非绝对有三个关口，关牢着使你不能通过之义，是因为行人功夫用到开悟时，所见境界有浅深不同的三个阶段之谓也。古人因鉴于此，遂把它立为三关，从此以后，禅宗对于开悟之事，便有了准则，善知识看你悟至何种程度，逐阶印证，亦不至笼统颟顸，贻误后学。

唯于开悟一事，也非绝对只有三个阶段，更非悟一次，即到一个阶段。如高峰妙禅师一生用功，大悟十八次，小悟无其数，由此可见“开悟”二字，不是指的某一个绝对的固定阶位。曾有人言，破了本参的悟处，相等与《楞严》的“此根初解先得人空”之境；破了重关的悟处，相等与《楞严》的“空性圆明，成法解脱”之境；破了牢关的悟处，相等与《楞严》的“解脱法已，俱空不生”之境。我对此说，虽未十分赞同，亦不完全反对，因教外别传之法，虽不必与经教强同，如有相似之处，借举作证，自无不可。所以古人亦说：“法华楞严，抱本参禅，金刚楞伽，均可作证。”

这里再举两则公案，以作我对于此说之明证。从前有僧问某禅师曰：“如何是本参？”禅师答曰：“天王殿（寺院第一重）。”僧又曰：“如何是重关？”答曰：“大雄殿（寺院第二重）。”又曰：“如何是牢关？”答曰：“方丈室（寺院第三重）。”由此可知古人之答话，亦有阶级，似如《楞严》三空相类，意即吾人如能透得三关，便是悟明三如来藏体（楞严三空理），而为登堂入室之人也。又一僧问曰：“破了本参如何？”答曰：“穿衣吃饭。”又问：“破了重关如何？”答曰：“吃饭穿衣。”又问曰：“破了末后牢关又如何？”答曰：“还是穿衣吃饭，吃饭穿衣。”由此一段答话看来，又似乎没有阶位。所以古人又说：“大道从来不属言，拟谈玄妙隔天渊；直须能所俱亡却，始可饥餐困则眠。”总之此种境界，唯证相应，非言说分别之所能及。古人也说：“如人饮水，冷暖自知。”只此一言，可以道破一般谈玄说妙之剩语也。

丙，悟后起修

大凡谈到真实悟处，必须大开圆解，透悟三关，打开自心宝藏，直趋觉源性海，亲见本来法身，得成自性佛陀，所谓明心见性，见性成佛者是。从此可以与释迦老子共口聊天；可以偕三世诸佛，把臂同行；森罗万象，全机独露，情与无情，同圆种智，诚彻悟究竟之极致也。

但禅宗所说亲见法身，是见的“素法身”。所说见性成佛，是成的“理性佛”。因此中悟处，但是悟理，未涉事修，并非从此无事，古人所谓：“大事已明，更丧考妣。”又云：“不进门来犹自可，进得门来事更多。”是必须乘悟起修，发菩提心，行菩萨道，上求佛觉，下化有情，更要加功用行，广修诸波罗蜜，永处尘劳，带果而修众因，建水月之道场，作梦中之佛事，有时示作模范，接引后学入道（如六祖等垂化德风）；有时游戏神通，启发来者信根（如诸尊宿显示妙用）；集修万善福慧，断除无始无明，圆成无漏功德，庄严清净法身，成就圆满报果，复我舍那本真（即圆满报身卢舍那佛），是为禅宗参禅、开悟、修行、证果之最后阶段也。行人至此，大事已毕。