维那会念，这个应该可以唱：

夫宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。若不依僧，安能闻法？苟非佛法，无以出尘。今居士等，身处世俗，念欲皈真，理须求请明师，乞受净法。我今为汝等恭请某某法师，为汝等作三皈本师。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。

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所谓“夫宅中宝藏”：就是我们这个火宅中，或者是一个没有灯的房间里，有宝藏，但是别人不知道，看不到。

所谓“非指示而莫晓”：没有人去告诉我们房间里有宝贝，我们就不知道。

所谓“衣里明珠，必解说而方知”：《佛说法华经》说，有个穷子，他的父亲在他的衣服里缝了一个摩尼宝珠，只是穷子不知道，然后到处讨饭为生。有价值连城的摩尼宝珠却讨饭吃，那就告诉我们：学佛莫向外求！只是一般人总是习惯向外寻找，于是成为外道！

可见，我们本来就具备佛性，但是一定要法师去解说，然后我们才知道：“原来我就有佛性，原来我的心就是可以清净的佛心。”然而现在不是。现在是肉团心，是妄想心，但是如果我们不执着它，去转化它，它就可以成为清净的佛性、佛心。

所谓“若不依僧，安能闻法”：如果不依靠出家人，我们怎么能闻到正法呢？也有人说：“出家人千差万别，我在他那里闻不到佛法。”他是给你表法的，他让你去觉悟出家，你能做到吗？做不到。这个就足以让我们感动和知足了。我们不要苛求所有出家人都去弘法，只要他们念好经、守好规矩就行了。我们不能指望，也不能要求更多！因为独生子女等原因，发心出家的僧人已经很少了！有一些人来表法，不容易了。

所谓“苟非佛法，无以出尘”：如果没有佛陀正法，又怎么能解脱六道轮回呢？哪一道都有问题，哪一道都有麻烦，哪一道都有诱惑，哪一道都有障碍。

所谓“今居士等，身处世俗”：现在，在家的佛教徒，大家都在社会中，都在自己的责任中，都在家庭中。

所谓“念欲归真”：有缘的在家人，会一直想着：我怎么样解脱？我怎么样通过皈依三宝，能够去拥有智慧，拥有法喜，拥有解脱的资粮？如此，与佛相应，念念解脱自在……

所谓“理须求请明师”：必须要求请明师，引领大家皈依三宝。

所谓“乞受净法”：原来是染污的，整天地躁啊，浮啊，苦恼啊，纠结啊……现在让我们清净。“皈”是个“白”和一个“反”，就是你原来是污染的，是黑的，现在我让你反过来，就变成白的。白的就是善业、净业。

所谓“我今为汝等恭请某某法师，为汝等作三皈本师”：请一位真正的法师，来为大家作三皈依师。他就是引领大家完成正信三皈依的引路人。

所谓“请师之语，汝合自陈”：请法师来为我们作三皈依师，本来就应该是我们自己要去说的，可是刚进佛门，有几个会说的？

所谓“恐汝未能，我今教汝”：恐怕你不能说，所以维那师说：我教给大家讲。

正是因为如此，维那就会教给大家：

大德！一心念我，弟子众等，今请大德为三皈本师。愿大德为我作三皈本师。我依大德故，得受清净三皈。慈悯故。

什么意思呢？所谓“大德！一心念我，弟子众等”：你要时刻地念我们这些迷惑的人。出家人的责任是什么？弘法利生。弘法是家务，就是要接引众生转迷为悟！这是责任。

所谓“今请大德为三皈本师”：现在我们请您作我们的三皈依师，引领我们真正完成一个圆满的三皈依。

所谓“愿大德为我作三皈本师，我依大德故，得受清净三皈”：我因依靠您的原因，得受一个圆满清净的三皈依。当然，要三称，表示恭敬。

我们现在都比较想走捷径，所以经常有人跟我讲：“你给我来一个方便的三皈依好吗？”我说：“这个方便越简单，你的信仰越不坚定。”当然，复杂了，也很麻烦，所以总得有一个程序。有了这个程序，才会让我们深深地打上烙印，才会让我们记住它。只有记住它，我们才会去经常地忆念它，经常地反省自己：“我有没有对这个三皈依负责任？”