净土法门，其大无外，如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨不能超出其外，下之则逆恶罪人亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥，用力少而得效速，致稍通宗教者皆藐视之，谓为愚夫愚妇之修持法门，而不知佛力、自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉?断见惑如断四十里流，况思惑乎?纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎?

修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念，其平素所作所为不与佛法、世谊相悖，则临命终时蒙佛接引往生西方。纵丝毫惑业未断、带业往生者，其所得尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言?以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，合此佛、法二不可思议之力，俾自心之力得以圆显(此自力，与不仗佛法力之自力迥别)，固与专仗自力者奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论，以是特别法门故也。

余尝有联云：法门广大，普被三根，因兹九界同归，十方共赞。佛愿洪深，不遗一物，故得千经并阐，万论均宣。《华严普贤行愿品》，尽华严世界海法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位，均一致进行。依普贤菩萨教，以十大愿王功德，求生西方，以期圆满佛果。彼矜己智而藐净土者，为超过此诸菩萨之上，为是丧心病狂，求升反坠，弄巧成拙也。

宏扬净土经书，多难胜数。如岑大师录其佛、菩萨、祖师及近世各学人言论(近世知识称为学人者，以前有佛菩萨祖师故，切勿疑讶)名《思归集》，祈光作序。光少不努力，老无所能，但将五十九年所信之义书之，以塞其责，聊表普愿同伦，同生西方之愚诚。至于大智慧人之讥诮唾骂，所不计也。奚为之歌曰：应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争。思归诸君，祈各注意。(民国二十八年己卯冬至前三日)

印光大师：“《思归集》发刊序”