亲近上师不是藏传佛教个人崇拜，有这些佛经为证
爱心中爆发的智慧
佛法所皈依的三宝佛法僧，其中佛是指路人；法是道路；僧是熟悉道路的伙伴。上师是集三宝于一身的导师，并非第四宝——上师传法如佛，上师的功德、智慧如佛的法身，上师言传身教起着具体的僧宝作用。是从这个角度来说亲近善知识的。我们要以《华严经•树庄严》中的“敬师九心“，全心全意地供奉上师，虽然完全做不到，也要发心学习。《华严经》所说“敬师九心”是：1、视师如父母的“孝子心”；
但如果是假“上师”，要像抛弃毒瘤那样远离，这没有什么好说的，明知道是骗子，难道还要跟他学习？即使有人问到，也要如实回答，如果隐瞒他是假“上师”、真骗子的真相，会给别人带来麻烦，这非佛弟子所为。（1）“世尊告大迦叶：菩萨有四法，退失智慧。其一，不尊重法，不敬法师”。（2）“迦叶：菩萨有四法，得大智慧。其一，常尊重法，恭敬法师。”（3）“迦叶：菩萨有四法，失菩提心。其一，欺诳师长，已受法而不恭敬。”（4）“迦叶：菩萨有四败坏之相。其二，不能奉顺恭敬师长，令心欢悦。”（5）“迦叶：菩萨有四善顺之相。其二，随顺师教，能知意旨，易于言语，所作皆善，不失师意。”（6）“迦叶：菩萨有四法，摄诸善根。其三，为求法故，不惜生命。”（1）“佛语摩诃迦叶比丘言：菩萨有四事法，智慧为减。一者，不敬经，不敬师。”（2）“菩萨有四事法，智慧为增。一者，恭敬经，尊师。”（3）“菩萨有四事，亡菩萨道意。一者，欺调其师。”（4）“菩萨有四事，世世所生念菩萨道不忘，及自致至佛。一者，不欺师，尽其形寿不两舌谀谄。”（5）“菩萨有四事难调也。一者，学经自用不随师法；二者，所受教不用也，不慈孝于师。”（6）“菩萨有四善知识。二，经师是为善知识，多闻经故。”（1）“菩萨有四法，失般若波罗蜜。一者，不尊法不敬法师。”（2）“菩萨有四法，得般若波罗蜜。一者，尊法敬重法师。”（3）“菩萨有四智。三者，顺教戒善语，所作皆孝顺师尊。”（5）“菩萨成就三十二法得称菩萨。二十八者，逺恶知识，亲善知识。”（1）“佛告迦叶：有四种法破坏菩萨智慧。其二，于法师处憎嫉法师。”（2）“有四种法，妨害菩萨生起菩提心。其三，不亲近阿阇梨及师法等。”（3）“有四种法，令菩萨知见明了。其三，亲近师教。”（4）“有四种法，为菩萨大藏。其三，尊重法师，心不退动。”（5）“有四种法，集菩萨一切善根。乐求妙法，弃舍生命。”（1）“求善知识，莫值外道及于二乘，依愿修行，渐断诸障，”（2）“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不住声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜生命。彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财妻子眷属？若善男子，于彼善知识不起恶念，即能成就正觉，心华发明，照十方刹。”（3）“末世众生，欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。”（1）分别品十三：“当与善知识从事，当乐善知识，当善意随般若波罗蜜教。”（2）善知识品：“彼当与善知识从事，恭敬承事。须菩提问佛：菩萨摩诃萨善知识当何以知之？佛言：若有说般若波罗蜜者，教人入是经者，是菩萨摩诃萨善知识。”（3）贡高品：“复次阿难，若有菩萨远离于善师，是菩萨所闻菩萨深事不欲闻也，亦不了，亦不知也，何因受般若波罗蜜？用是故，阿难，是菩萨弊魔所得便者。（4）累教品：“若有受般若波罗蜜，若有学，若有持，若有解中事，若有随，知是菩萨如面见佛无异”。
（1）序品：“复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。”（2）法师品：“能于此恶世，广说无上法，应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世，守持是经者，我遣在人中，行于如来事。”（3）“若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师。”（4）“若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。”（5）从地涌出品：“从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。”（6）分别功德品：“若能持此经，则如佛现在，以牛头旃檀，起僧坊供养。”（7）“有问难不嗔，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天花散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。”（8）陀罗尼品：“世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒诃沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”（9）“若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。”妙庄严王本事品：“大王，当知善知识者，是大因缘，所谓化道令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”（1）贤首品：“若得亲近善知识，则能修习广大善，若能修习广大善，彼人成就大因力，若人成就大因力，则得殊胜决定解，若得殊胜决定解，则为诸佛所护念，若为诸佛所护念，则能发起菩提心，若能发起菩提心，则能勤修佛功德，若能勤修佛功德，则得生在如来家。”（2）十住品：“菩萨应劝学十法。何者为十？所谓诵习多闻，虚闲寂静，近善知识。”（3）入法界品三:“文殊师利菩萨，如象王回观善财童子，作如是言：善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。善男子，亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。是故于此勿生疲厌。”(4)文殊师利菩萨告善财童子言：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子，求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识，善巧方便，勿见过失。”（5）海云比丘告善财言：“长白净法，无有懈息；事善知识，不生疲厌，不顾生命，无所藏积。”（6）离世间品三：“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重未曾有意，一切所有，悉皆能舍。是为第四如山增上心。”（一）“佛告众菩萨及天、人、四众：吾于过去无量劫中，求《法华经》无有懈倦。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：‘我有大乘，名《妙法莲华经》，若不违我，当为宣说’。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。”——出自《妙法莲华经•提婆达多品》（二）妙色王为求法财，宣令“谁能有法于我说者，恣其所须，不敢违逆”。时毗沙门天欲试其诚，化作可怖夜叉相，来到王宫说：“谁欲闻法，我当为说”。王喜，设座求法。夜叉曰“若于大王可爱妻子，与我食者，乃与汝法”。王以所爱夫人及儿中胜者供养夜叉。——出自《贤愚因缘经•梵天请法六事品》。（三）虔阇尼婆梨王，欲求法，宣令四方：“谁有妙法，与我说者，当给所须，随谁所欲”。时有婆罗门，名劳度差者，来诣宫门，云：“我有法”。王喜，迎请入宫，行礼求法。劳度差曰：“大王今日，能于身上剜眼燃千灯者，乃与汝说”。王为表求法诚心，毅然剜身，点燃千灯。——出自《贤愚因缘经•梵天请法六事品》。（四）毗楞竭梨王，为求正法，遣臣宣告：“谁有经法，为我说者，当随其意，给足所须”。时有婆罗门，名劳度差者，来诣宫门，言有大法。王闻喜不自胜，躬亲出迎，行接足礼，迎至宫中，请就高座，合掌求法。劳度差曰：“若能于汝身上，钉上一千铁钉，乃与汝说”。王毅然允诺。王求婆罗门，先说法，然后下钉，否则命偿终，不及闻法。劳度差，便说偈言：“一切皆无常，生者皆有苦，诸法空无性，实非我所有”。说偈已，即于身上，钉千铁钉。——出自《贤愚因缘经•梵天请法六事品》。（五）梵天王太子昙摩钳，好乐正法，遣使遍寻不得而愁闷。时有帝释天，化形婆罗门，来到宫门，言：“我知法”。太子闻之甚喜，迎至宫内求法。婆罗门言：“法为大宝，岂能轻易得到？”太子言：“须作何事，请师明示，身及妻子，一切不惜”。婆罗门言：“汝今若能作大火坑，深十丈，中满炽火，自投于中，以作供养者，吾乃与法”。太子如其言，作火坑。立火坑边曰:“请说法，闻法后立即下火坑”。婆罗门说偈曰：“常行于慈心，除去嗔恨心，大悲愍众生，修行大喜心”。说偈已，便跳入火坑。火坑化为莲池，太子安然立于莲华之上。——出自《贤愚因缘经•梵天请法六事品》。（六）久远时有一菩萨，受天人梦中指引，求索大法。因遍求不得而常悲伤啼哭，故得名萨陀波伦（常啼），后经天人指点，去乾陀越国，拜昙无竭（法上）菩萨求法。天人曰：“昙无竭乃汝多世之师，汝当舍其所有，供养于师，定当为汝说甚深般若波罗蜜多大法”。常啼自思，自己贫穷，无资供养。便想卖身求财作供养。途中沿街叫卖，无人顾盼。释提桓因，欲试其诚，化形婆罗门，对常啼言：“今我作大祠，与我人血、人肉者，当付巨资”。常啼便持刀剜肉、放血，欲售与婆罗门。时有一富家女子上前制止其行，并说服其父母，慷慨解囊，捐助金银财宝。富家女及其父母、众侍女五百余人一并随从常啼，去向昙无竭求法。法师居住处干旱缺水，为道场除尘，常啼与五百求法女子，作出了刺其身血，洒血压尘的感天动地的壮举。佛语须菩提：“疾欲得佛者，索般若波罗蜜当如萨陀波伦（常啼）。常啼依止法上菩萨求法的故事出自汉文《道行般若•萨陀波伦菩萨品》及藏文《般若八千颂•常啼品》。宗喀巴大师著有诗体文《常啼菩萨生平》。在藏传佛教中常啼菩萨是拜师求法的榜样，提倡“求法如常啼”的精神。汉传佛教古贤圣也同样重视师道，如《慈恩寺传•八》曰：“闻道必犹波伦之归无羯”。
