回向偈：

　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 

　　讲到“恩”，今天我们接受别人的恩惠，好像是应该的，感恩的念头都生不起来，这怎麼得了！别人赠送、供养我们东西，许多人连“谢谢”这一声都没有，表面的敷衍都没有，然後才想到这个社会怎麼不遭难！这是忘恩负义。忘恩负义之人，不会有好果报。  

　　这里面的“上报四重恩，下济三涂苦”颇引人深思，这使我们知道佛的教化有深刻的人间性。在《心地观经》里说：四重恩是：一、父母恩。二、众生恩。三、国王恩（国土恩）。四、三宝恩（上师恩）。三途（三涂）就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。一、苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言）二、坏苦（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）三、行苦（行是迁流不息生死无常之意）

　　一、四重恩 

　　四重恩是：上师恩、国土恩、父母恩、众生恩： 

　　1、父母恩： 

　　一个人来到世间为人，首先是父母之恩。十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。养子方知父母慈。到了一定的时候，自会领悟其中的含义。报父母恩，有了这种意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝顺的儿孙。

　　作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自众生之恩，每个人的劳动都是为了对众生的报答。报众生恩，有了这种意念才有人与人的平等关系，互相尊重，互相照顾，建设文明的社会。 

　　2、国土恩（国王恩）： 

　　报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。 

　　3、上师恩（三宝恩）： 

　　对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。三宝之恩自不能忘！ 

　　佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的，但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前，可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩，那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。 

　　4、众生恩： 

　　云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量，不可言说。”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀！真是令人动容的见地！我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。 

　　一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。 

　　科学家爱因斯坦曾说过：“我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须以同样份量来报偿我领受了和至今还在领受着的东西。我强烈的向往着俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们过多的劳动而难以忍受。” 

上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。报恩无尽啊！ 

　　由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。知恩报恩是「行好事」的先决条件，这是“行好事”的大根大本。在佛法里面，到什麼地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。回向偈只有八句，而“上报四重恩，下济三途苦”就占了两句，因为这两桩事情要紧！古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对於恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。 

     二、三涂苦（三途苦）： 

　　上报四重恩，下济三涂苦。 

　　1、三途（三涂）： 

　　就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。 

　　贪嗔痴称为三毒。有这三毒，就堕落到三途。 

　　2、三涂（途）之苦： 

　　苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。

　　何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。 

　　①、苦苦

　　此乃欲界所受之苦（单指人间言） 

　　三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。 

　　②、坏苦 

　　（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓） 

　　乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。涅盘经云：‘天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等......’。就是色界的初禅天得......此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。 

　　③、行苦 

　　（行是迁流不息生死无常之意） 

　　此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻！“智度论”云：‘上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂’，其痛苦可知矣。虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。

  功德回向文  

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

             .. .. ..

愿以供香、点灯、放生、念佛之功德！

回向给累劫来我有意无意曾伤害的所有众生们。

回向给累劫来我所有的父母师长、家亲眷属们。 

回向给累劫来曾有恩于我的所有众生们。

回向给仙道，天道，有缘众生，堕胎婴儿，欠情，欠命，欠债的众生和附在体内的一切众生，梦中的众生。

回向给尽虚空遍法界所有众生们。

回向给累生累世错杀，误杀，所伤，所害，所食和故意杀害的一切众生。

回向给家宅屋门内外的一切有缘众生，四生九有，胎卵湿化，蛹飞蠕动，水，陆，空，众寒灵。

回向给伟大的祖国。

回向给西方极乐世界，愿法界众生与佛同心同愿。 

愿所有众生都能听从佛菩萨的教诲，发大心永脱六道伦回，尽早往生西方极乐世界！

汇入阿弥陀佛大愿海中! 

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

祈愿：

天下和顺，日月清明。

风雨以时，灾厉不起。

国丰民安，兵戈无用。

崇德兴仁，务修礼让。

国无盗贼，无有怨枉。

强不凌弱，各得其所。

众生得闻正法

早日离苦得乐

回向二字，对学佛修道的人非常重要，华严经普贤菩萨有十大行愿，最后第十行愿就是普皆回向，什么是回向呢?

无论做什么善事，或称念南无阿弥陀佛，这句佛号是万德洪名，具备有万种功德，我们念佛后，将无量无边大大小小的功德收摄起来，朝向一定的目标送出去，这称为回向。

关于回向在华严经上有详细的分析解释，总共有四种意义。

(一)回因向果

一切事有因必有果，如播稻种于田土中是因，将来成长为稻谷是果，念佛修行的人，念佛就是因，是希望命终以后有个好结果，不再轮回六道。当我们做种种善事时，要将功德收摄起来，向西方净土送出去，念佛或行一切善事，都是为了往生西方极乐世界的结果而做，如此回向称为回因向果。

(二)回小向大

平时行善做功德，一般人不知回向，将来只得小福报，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人间的福报，而将它回向西方极乐净土，这是念佛行善的第一层目的。第二层目的是为了能真正快速成就佛果，这是大结果。念佛做一切功德是为了自度度他发菩提心，发的心量大，念佛行善的功德就变大了。

(三)回自向他

自即自己，将一切善的功德全数回向他，他指法界众生。在四十二章经佛作一比喻曰「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」，可见自己手中的烛火传送到他人手中，使各处大放光明，如此功德非但未减少，反而加倍的增长。所以念回向文必须真心至诚回向给一切众生，功德才能无限制的增加。

(四)回事向理

佛法将万事万物分为「事」「理」两方面，一、事，事相指看得见的一切事物。二、理，道理指只能体会、说明而看不到的道理。回事向理，是希望将一切事相的功德回向到真如本性，如能体悟到真如本性即成佛了。修净土的人，若能对所作的一切功德不执着，又能将它回向西方极乐世界，如此即回事向理。

普贤菩萨发愿偈：
愿我临命欲终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满皆无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。
--出自《华严经》

文殊菩萨发愿偈
愿我命终时，除灭诸障碍，

面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，

阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，

尽未来际劫，究竟菩萨行。
--出自《文殊师利发愿经》

大慈菩萨回向发愿偈
十方三世佛，阿弥陀第一；

九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪；

凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现；

临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，同生极乐国；

见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修；

誓愿度众生，总愿成佛道。
虚空有尽，我愿无穷。

情与无情，同圆种智。
十方三世一切佛，

一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

莲池大师西方发愿文

稽首西方安乐国，接引众生大导师，

我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。

印光大师回向文
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，

法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲，

同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。
愿生西方净土中，九品莲华为父母，

华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿将以此胜功德，回向法界诸有情，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

常用回向文
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

回向偈一

愿以此功德。庄严佛净土。 上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。 尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二

愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

回向偈三 大慈菩萨回向偈

十方三世佛，阿弥陀第一； 九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪； 凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现； 临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，同生极乐国； 见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修； 誓愿度众生，总愿成佛道。
虚空有尽，我愿无穷。 虚空有尽，我愿无穷。

回向偈四 普贤菩萨发愿偈

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

回向偈五 文殊菩萨发愿偈

愿我命终时，尽除诸障碍，

 面见阿弥陀，往生安乐刹。

回向偈六

愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三丈诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

回向偈七

愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。

回向偈八

世界和平，人民安乐。 正法久住，法轮常转。
灾障消灭，祸患不生。 法界有情，同生极乐。

回向偈九

我今称念阿弥陀，真实功德佛名号， 

唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴， 

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

 面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，

 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

回向偈十 西方发愿文

稽首西方安乐国，接引众生大导师。 

我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。

回向文十一

佛光注照。本命元辰。

灾星退度福星临。 九曜保长生。

运限和平。福寿永康宁。 

备注：不论念经念佛，念完后都要念一遍“回向偈”或“回向文”。即使做完一件善事也要念“回向偈”或“回向文”。要回向到西方极乐世界去。回向的功德越多，往生的希望就越大。“回向偈”和“回向文”有很多，可任选适合自己的一个即可。（每句字数相等叫“回向偈”，句子长短不一，叫“回向文”。）上面是本站简选的十一个回向偈（文），其中第一个最常见，其目的是求生西方极乐净土。

另外补充说明一点：如若以诵经念佛来超度自己的冤亲债主时，应该用专用回向文。（超度幽冥界众生时最好诵读《地藏经》，可以起到很好的开示作用，净空法师在有关超度问答中已经提及：幽冥界众生最喜欢听的就是《地藏经》。对于法界众生、仙众等冤亲债主也可以诵《金刚经》。） 

若向佛菩萨许愿，例如求自己父母身体健康，疾病早日痊愈等愿时，也无需再用上面的回向偈，只要酌情向佛菩萨陈述，表达清楚用意即可。例如：“愿将此诵经（念佛）的功德回向给我的母亲，愿她能早日康复，不再受疾病之苦……”，并没有固定的行文，只要诚心，无论你怎么说，怎么回向，佛菩萨都会感应的。