复次，龙王!若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八?一、口常清净、优钵华香;二、为诸世间之所信伏;三、发言成证，人天敬爱;四、常以爱语安慰众生;五、得胜意乐，三业清净;六、言无误失，心常欢喜;七、发言尊重，人天奉行;八、智慧殊胜，无能制伏;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。——《十善业道经》

【经文解释】佛告诉娑竭罗龙王说：人们如果远离妄语，可以获得八种天所赞法。可以有八种的收获，这八种的收获，为上天之所称赞的，所以叫天所赞法。

“一、口常清净，优钵花香”。

优钵花，译成国语为青莲花。清净就是没有坏味。不打妄语的人，口内永远清净，并且还常常有青莲花的香味，从口里出来。这是第一种天所赞法。

“二、为诸世间之所信伏”。

佛经上有三种世间：一、智正觉世间。二、情世间。三、器世间。第一、是指佛陀。第二、是指一切众生。第三、是指山河大地。这里的一切世间，当然只局限于第一、第二的两种。
 

不打妄语的人，社会上各界各阶层的人，甚至十方诸佛圣人，以及他道的众生，都信仰你而崇拜你。你说出话来，得到众人的拥护。这是第二种，天所赞法。
 

“三、发言诚证，人天敬爱”。

不打妄语的人，说出话来，是诚实而可靠，有时在眼前虽看不出他的价值，千年万载以后，都会证验出来。因此他一言即出，马上会获得人间的人，天上的天，大家的恭敬与爱护。

“四、常以爱语安慰众生”。

爱语是众生爱听的言语。不打妄语的人，不但言无虚妄，更无粗恶的言语，并且对苦恼众生，发出慈悲柔和的软语，来安慰众生，使有苦恼的众生，获得清凉，感到自在。这是第四种，天所赞法。

“五、得胜意乐，三业清净”。

胜意乐，是心理上特殊的快乐。三业者，身、口、意三种，各各皆有其作用，作用就是业。
 

商人以获利为乐。做官以高升为乐。乃至小孩子以有得吃，有得玩为乐。骚人墨客，以饮酒赋诗为乐。高人雅士、以游山玩水为乐。这些乐，虽有清浊的不同，但都是寄寓在环境和物质上，说不上有什么价值。有价值的乐，是内心上的愉快，为他人所意想不到，这才真是快乐。不打妄语而说诚实语的人，心地上平平安安，无怖畏，无挂碍，这才是殊胜的意乐。因此、连带到，身、口、意、三者，皆清净无染。这是第五种，天所赞法。

“六、言无误失，心常欢喜”。

误是错误，失是过失。因说话说错了，甚至丧失人家的生命财产，叫做误失。不打妄语的人，言不妄发，就不会有错误。没有错误，也就没有过失，所以心安理得而常感到欢喜。这是第六种，天所赞法。

“七、发言尊重，人天奉行”。

不打妄语的人，自然会审慎自己的语言，如政府的命令一样，赏罚分明，言出法随。他说出来的话，不但人间的人能奉行，就是天上的天众，也欢喜接受。然而这除佛陀而外，还有谁呢?这是第七，天所赞法。

“八、智慧殊胜，无能制伏”。

不打妄语的人，具有超人的智慧，世间人的聪明是无法比拟的。这不可比拟的智慧，能认清宇宙万有的真理，世间上的一事一物，没有不知其底源的。所以人间天上的聪明，既不能制止，也不能降伏。然而这除佛陀而外，也再没有其他的人了。

“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。”
 

“真实语”，就是不妄语。学佛的人，由于多生多劫修不妄语的工夫。将这不妄语的功德，不为现前的名闻利养，而将他留作佛果上庄严，这个修不妄语的人，将来成佛的时候，决定能获得真实语的福报，如同十方佛如来一样的。
 

信佛的人，切记不要犯这种的罪过：就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。

菩萨戒有一条戒说：“不说四众过戒。”

四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人，对于比丘有什么罪过，不要讲;比丘尼做什么错事，也不要讲;优婆塞有什么过错，也不要讲;优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。
 

你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟著讲，就像是没听见似的。为什么?你如果又去跟著说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。
 

再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界;十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界;初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。
 

在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过。他明明就是有过，也不要讲他，为什么?你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。
 

我们不要打妄语，不要讲人的是非。不管别人对我们怎么样，都不要讲人家的对或不对;你讲人的是非，将来就入拔舌地狱。在这个地狱，罪人的舌头被拔出来，就好像用犁耙在舌头上耕地那样的痛苦。
 

总而言之，六根不具足，相貌也丑陋，这都是在过去生中毁谤三宝，所以受这种苦，而且是苦毒无量，死了还要堕无间地狱，这是毁谤三宝的果报。