在六度之中

布施、持戒、精进、禅定、般若

听起来就很有感觉

可是，“忍辱”就真让人有点为难

俗话说，忍字心头一把刀

如果面对别人毫无道理的羞辱

为什么要忍? 怎么忍?

会不会忍出内伤?

释迦牟尼佛修忍辱

讲到修忍辱，释迦牟尼佛就是最好的例子。在尚未成佛前，他有一世身处“歌利王”（暴虐之意）的时代，作为一位修行人身份偶遇歌利王，身边妃嫔宫女都被修行人精彩的讲法吸引而去，歌利王心生不快。当得知修行人正在修忍辱，歌利王便挑衅地以宝剑割下他的耳、鼻......甚至将他节节支解。

但是，修行人依然不动瞋心，反而发自内心地怜悯歌利王不懂因缘果报的道理，才会出此恶心。最后，修行人坚定无比的忍辱精神感得天神前来拥护，他的身体也立即恢复如初。至此，歌利王惊觉自己犯下恶行，长跪忏悔，请求这位“忍辱仙人”饶恕他的罪行。而忍辱仙人也发愿，成佛后即来度化这位“歌利王”，这就是后来释迦牟尼佛座下的弟子“憍陈如”。

在释迦牟尼佛成佛后，说法四十九年的过程中，面对外道的诋毁、陷害，也一直在修忍辱。有外道买通一名叫做孙陀利的女人在腹部藏了东西假装怀孕，走到释迦牟尼佛前诬陷他负心薄情，并且还到处去哭诉。佛陀虽然不辩解，但依然庄严如山。事情越传越大，国王下令彻查，外道担心真相败露杀掉了孙陀利。事后，佛陀告诉众生，之所以今世被诬谄，也是因为过去世里曾结下的恶缘。

所以，一切看似毫无来由的侮辱、诬陷、迫害，背后都有久远以前埋下的根源。只是作为凡夫的我们，并不知道罢了。作为一个修行人，如果因今生的受辱而再起嗔心，冤冤相报，这一趟趟的轮回就永无出头之日了。

我们修忍辱

一般来说，忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。

生忍（耐怨害忍）：就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。

法忍（安受苦忍）：就是在修道的过程中，应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。如果生忍和法忍能做到，并安然不动，就叫“忍辱地”。

无生法忍（谛察法忍）：就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守，即对“一切法不生不灭’的道理能够确切地掌握并坚守。总之，无生法忍是一种高层次的理性之忍，是把心安住在不生不灭的道理上，对其坚信和忍耐。

忍辱这个词，很容易让人联想到忍辱偷生、忍辱负重、忍辱求全这些词语上。但六度中的“忍辱”也常被译为“安忍”，或许这个词的弹性和理解空间更大一些。

什么是安忍？《摩诃般若波罗蜜经》说：“心不动故，应具足羼提波罗蜜”。这是指，面对外境，内心安宁，如如不动。《瑜伽师地论》里这样概括安忍：不愤怒，不报怨，不怀恶——不爆发负面情绪，没有攻击行为，内心里不留存任何怨恨。

忍辱绝对不是窝囊、不敢吭声，忍辱是心怀慈悲，没有怨恨。如果说忍得心里难受，有压抑感，那还没有达到真正的忍辱，不过是把外在的愤怒转化为内在的愤怒。例如，有的人受到不公正对待、羞辱后，表面上能做到平静处之，但内心很可能已经翻江蹈海，咒骂对方早得恶报，或是暗暗发誓待我将来如何报复，这些都不是真正的忍辱。

所以，忍辱的真正意义是内心的“如如不动”。当一些违反人性底线的事情发生时，我们当然应该站出来制止，但此时的内心不是去消灭对方、报复对方，而是止息暴行，不被一时的情绪冲昏头脑，内心依然是“如如不动”的。

人生在世，有那么多的东西要忍，真的很难。所以，忍辱需要持戒作为先行的基础。

当自己内心的愤怒生起时，要意识到，每一种愤怒的背后其实都潜藏着一种渴望，越愤怒，背后的渴望越强烈。当愤怒时，先辨识出自己的嗔心，然后查找是什么渴望导致的，然后找出办法，对治它，疗愈它。

心是一个特别有意思的东西

有时候几乎小到没有容量

有时候也可以在一瞬间打开

大到“心包太虚，量周沙界”

能够接纳一切众生，所有的对境

此时还有什么不能忍

还有什么是需要去忍的呢