[ 问 ] ：

在佛前发露说自已的罪名忏悔、为什么还得有明确的目标？

忏悔时不仅要忏自已的罪业、为什么还要代法界众生忏悔无始劫来所造的罪业呢？

[ 答 ] ：

“ 记己罪名：如涅槃说，为恶不善等。" 在佛前彻底的发露自已的罪名，就是要忏悔得有明确的目标。

例如拜八十八佛之前，要在佛前发露为什么要拜八十八佛，可以挑习气最重的两点、三点来忏悔。如果只是悠悠泛泛的说，我就是要对治我的贪嗔痴，目标太浮泛了，力量也就太分散。

所以在佛前要说罪，要说为何而忏，说出自己的罪业。

        怎么说呢？“ 如涅槃说 ”  ，《涅槃经》第十六品中说：“ 发露诸恶，从生死际，所做诸恶，悉皆发露，至无至处 ” 。

无至处就是成佛了。比如要忏悔杀业，就在佛前发露忏悔：“ 我弟子某甲从无始劫来乃至今生，所造杀业于此全部忏悔。” 

因此忏悔杀业，不仅要忏悔此生的杀业，同时无量劫来所累积的杀业都要忏悔。因为今生会造杀业的原因是习气，而习气是从过去生累积而来的，所以不仅要忏悔今生的杀业，也要将过去生的习气和罪业忏悔掉。

        甚至在忏悔的时候，不仅要忏悔自己的罪业，同时也要忏悔与法界众生，无始劫来所造罪业，也就是代法界众生忏悔无始劫来所造罪业。

如：“ 我弟子良因与法界众生，无始劫来所造杀业，同时忏悔。" 为什么要代法界众生同时忏呢？因为发菩提心，破除魔障。同样的忏悔，一个是为了自利而忏悔，另一个则是依止菩提心而忏悔，二者功德是千差万别的。

       有人担心：我代无量众生来忏悔，他们的罪都扛到我身上，我恐怕扛不住，实际不必多虑，因为这只是一种观想，就像  “ 地狱不空，誓不成佛 " 的地藏王菩萨，已经成佛了，但地狱还是没空啊！

所以这只是一种愿心，通过这个愿心，来开展我们的心量。不会因为发心为他人受罪，就真的为他人受罪。

        如果罪能替代的话，大慈大悲的佛菩萨就帮我们受罪，不用我们修了。但佛菩萨不能帮我们受罪，还得叫我们自己忏，个人因果个人了，所以发心为无量无边的众生忏罪，只会增加拜忏的功德，不用担心。

有的人说帮他人忏悔，或者回向时会生病，这或者因为你跟他有共业，或者只是巧合，总之不要去胡思乱想。

出处：《南山律在家备览》忏悔篇：问答：

附录三：

问答所在页数：47页下数3行至48页下数4行

弘一法师遗著

良因法师导读

[ 问 ] ：

忏悔不但是忏除过去的罪业，为什么在佛前要发起殷重的誓愿，未来不再造作同样的罪业呢？

[ 答 ] ：

“ 立誓言 ” ：“ 从今已往，福始罪终，乃至成佛，忏悔本宗，斯为要也"

 立誓言就是发起殷重的誓言，“ 从今已往，福始罪终 ” ，罪终是过去的罪业忏悔干净。福始就是从现在开始不再造同样的罪业，这是福始，福德从现在开始相续不断。

所以立誓就是不但忏除过去的罪业，同时也发愿从现在开始，直至成佛，不再造作同样的罪业。

        当然我们都不是圣人，以后很有可能还会造同样的业。虽然如此，我们在佛前还是应该殷重发愿，以后不再造。

如果在佛前发愿，只是以后尽量不做，这个愿力就很微弱了。愿力微弱感动三宝的力量就很有限，未来不再造罪的决心也很薄弱，将来必定还会再造，这样的忏悔意义就很有限了。

所以就只管当下，勇敢的在佛前发露，立下誓愿，从现在开始我不再造作同样的罪业。

        “ 忏悔本宗，斯为要也 "，忏悔的宗旨，不但是忏除过去的罪业，还要发起誓愿未来不再造作同样的罪业，这个很重要。因为当发愿不再造的时候，将会慢慢的折损罪业的势力，渐渐的就真能不再造；如果沒有立下这个誓愿，纵然忏悔过去的业，但未来可能还要造，这样忏悔的利益不是太大。

       “ 故虽行忏，后出忏场，还寻故恶者，由本结心不牢固耳，所以诸习还相围绕，可不见耶？" 

有的人虽然在坛场修忏，但出了坛场以后仍然继续造恶，都是因为在坛场当中，沒有立下殷重的誓愿。因为本结心，就是誓愿不是很牢固，所以未来诸多习气还是相围绕，宣祖说：这种情况很常见的。

出处：《南山律在家备览》忏悔篇：问答：

附录三：

问答所在页数：48页下数3行至49页下数11行

弘一法师遗著

良因法师导读

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