子夏曰：“贤贤易色。”

古代的大德、学者对此有很多种解释方法，或许因为《论语》没有特定、正式的传承，不管是学术界还是宗教界，都可以用自己的方式来解释。这方面和藏传佛教有所不同，比如对中观、唯识、现观、密法或其他论典，历代论师也有各自的抉择，但在一些大的观点上比较一致，差异并不大，因为有传承，在这个规则当中，不会特别违越。

而对孔子的思想，不同领域的学者、思想家都用自己的智慧、经验开显过。其实这也很好，圣者、大德的语言，往往有很多层面的甚深意义，大家根据各自的理解来挖掘，可以见仁见智。

所以这次的讲解，我们也会有不同观点，对其他人的解释或许有不同看法，但不管怎样，把不同的见解留下来建立学说，应该也可以。

那么对“贤贤易色”，一种解释是以贤为贤：“贤”指内在的美德，且以此为贤妙。

如果能这样，就可以“易色”：改变对美色的态度。当我们更加重视内在功德的时候，就不会特别在意外表、容貌。

或者，因为这段文字围绕着妻子、父母、君主、朋友四个内容展开，“贤贤易色”可以理解为选择妻子时，应该以其内心的贤善为主，而不要太看重她是否美貌。

【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

还可以理解成，当一个人有了内在的贤善功德，他在众人心目中的形象也容易改变。比如，心地特别善良的人，即便长相不好，也有很多人喜欢；具有人格魅力的老师，即便其貌不扬，也深受学生欢迎。当然，有些长得不好的人，因为特别有钱，也是倍受青睐的（众笑）。

因为“易”有“转移”的意思。当你的内在功德远远超越外表，形象就改变了——人们关注的重点，已经从你的相貌转移到了德行上。

这些解释，都说明孔子所在的战国时代，非常重视内在的美德。和外表的庄严相比，美德才是一个人的魅力所在。

就像“尧舜禹”之前的远古时代，有个丑女叫“嫫母”，传说是中国古代四大丑女之一。从历史上看，她又胖又黑，按照现在的审美，整体形象是不“过关”的，除非在非洲个别国家（众笑）。但她智慧超群、秉性善良、宽宏大量，还有很多非凡的功德，最终被当时的国君所接受。后来嫫母作为内助出谋划策，在国政上也取得了一定的成就。

尤其是她发明了古代的镜子：一次，嫫母偶然在一块石片上照见了自己的面孔，于是带回去打磨，制成“石镜”。石镜可能模模糊糊的，没有现在的镜子清楚，不过古代的铜镜也是这样。嫫母长相丑陋，原本不愿意照镜子，像有些介意容貌的人，可能还会把镜子砸碎，但她没有这样做，把镜子推荐给了大家。

包括诸葛亮的妻子，历史上也说她长相欠佳，但其智慧远在诸葛亮之上。诸葛亮的很多战略思想都离不开她的规划、筹谋。

可见，长相并不是最重要的。今天这个时代，好像颜值代表一切，只要长得好看，即便性格恶劣，有各种丑陋的过失，暂时也能被容忍。但实际上，如果这个人不温和、不善良，颜值再高，时间长了也会受到不同对待。毕竟生活在世间，仅仅靠外表解决问题是很困难的，应该重视内在的功德。

其实功德比美色更可靠。因为美色短暂，不管是男士还是女士，容貌都像藏地夏天的花，只会鲜艳两三个月，很快就在秋天的风霜中衰败成另一种颜色。

而能伴随我们一生乃至生生世世的，还是内在的美。法王如意宝曾说，一颗不害任何众生的善良的心，或许在某些社会团体中会遭受侮辱、歧视、轻毁，但从长远来看，它在任何时代、场合、情况下，都会利益自己和他人。

这是对“贤贤易色”的理解，由此就能知道，古人最重视的是什么。某种意义上，内在的美德远远超过外在的美色。美色的确能吸引人，但随着时间推移，如果德行跟不上，只会给自他带来更多痛苦。

摘自索达吉堪布讲《论语》

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