无论是行持身的善业、语的善业还是意的善业，到底自己是不是在行持善业，自己要好好观察。自己所行持的善业，到底是成为了真正的善业，还是成为了恶业，自己要好好考察。、

行持善业，实际上就像我们吃饭一样。无论拿到什么食物，我们是否不加判断就全部吃掉呢？不会的。因为如果一个食物是不清净的，我们吃了就会生病甚至死亡；而若一个食物真的清净而有营养，那么我们吃了身体就会越来越好。大家都知道吃饭就像吃药，有的食物变成了药，有的食物成为了毒。我们修法也一样，有的变成了药，有的变成了毒。

我们修行，若以今生为目的，比如想“我修过佛像，我会得到很大的名声，这样别人就会很恭敬我……”总之，若是为了今生的目标而修法，则修与不修都是一样的。若真正为了自他都能脱离轮回苦海、往生佛刹而修法，才算是真正清净的佛法。

我们所修的法是好是坏，不是从外境上观察，而是从心上来观察。

我们真的要好好观察自己的心。如果我们以清净的发心、以获得佛果的发心来摄持，这是善的发心；否则若没有以真正清净的菩提心来摄引，那么在发心的过程中心已经丢了，等于没有发心。发心若要广说，可以讲很多很多，但概括而言，发心其实就是指发一颗善心。

我们行持任何身的善业比如顶礼，倘若不仅仅是为了自己的利益，而是为了自己和所有众生获得解脱、成就佛果，这是真正的善业。比如念玛尼等咒语，倘若不是为了自己的利益，而是为了自己和所有众生获得解脱、成就佛果，这是真正的善业。比如在心里修持生起次第、圆满次第或观修金刚萨埵、修上师瑜伽，倘若不仅仅是为了自己的利益，而是为了自己和所有众生获得解脱、成就佛果，这是真正的善业。

发菩提心总括而言就是这样解释，就是发一颗善心。比如为不认识路的人指路；或者为了让落水的虫子脱离痛苦，而将它放在安全之处；或者把盲人带到路况好的路上；或者送衣服给衣服乏少的人；送食物给没有饮食的人；送药物给需要药物的人。

总之，真正发善心而做的一切事情，不是不能称为修法，而是就叫做修法。

比如自己家里、邻居家或自己的亲戚家里有老人，为老人把床铺好，帮他们把衣服换得干干净净，照顾他们吃好……这些是修法吗？以善心摄引来做这些事情，也是修法。有的人连自己的父母都不管，却说自己要精进修法。华智仁波切说：“连自己的父母都不管的人，还说要为了所有众生而修法，这根本就是说谎，而不是修法。”这种人的心底深处根本没有法。

真正佛法的如命如心脏一般的精华，就是刚才所讲的。这是发心。

接下来讲回向。

什么叫回向呢？比如我有几百块钱，然后想“这是我的钱，我要好好保存起来”，这不叫做回向。如果我把钱全部拿出来，每人十元，全部发给大家，如此把自己的东西分给所有众生，这叫做回向。

把自己的东西为自己保存起来，不叫做回向；把自己的东西分给众生，叫做回向。

对此并非只是知道一下、随便说一下，而是能够真正了解它的内容，这叫做回向。

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