听上师的话出家

二十岁时，在隆多上师的强烈建议下，堪布阿琼（即阿格旺波尊者）从阿铎受了具足戒。从此他严持二百五十三条近圆戒，并且不积蓄额外的财物。

本来，嘉色·先潘塔义是第二佛陀莲花生大士事业的有缘者大伏藏师，如果以密宗者的行为发掘伏藏，他能得到长寿，众生的利他事业也能得到广泛弘扬，深奥伏藏的事业会发展到汉地和蒙古地区，华智仁波切等几位圣人都因此请求他做密宗者。但他没有那样做，而是依然照本尊和上师（第一世多智钦）的预言，并按照静命大师的戒律传承，在佐千寺大堪布森楚·贝玛扎西处做白四羯磨，接受近圆戒，像近随长老重回人间一样，没有沾污一点堕罪，把见、闻、忆、触者都引导到解脱之地，受着菩萨欢喜的戒律。

听上师的话不出家

阿宗竹巴为虹身成就者新龙贝玛敦都(1816-1872)作侍者，得到《遍空自解脱》法类等许多法门。从那时起，听从贝玛敦都的强烈建议，阿宗竹巴蓄留长发并穿戴密咒士的装束。

有一次蒋扬钦哲的父亲曾问第一世多智钦他是否应该受戒出家，多智钦答复道：“不要出家。如果你不做出家比丘而在家结婚的话，你的后裔里面将诞生一位伟大的珠古。他将成为佛法和众生利乐之大源泉。”

玉科夏扎瓦说：“我的上师阿宗竹巴告诉我要过密咒士的生活，他并授记我会成为掘藏师。但我既不想娶妻──因为这可能会使得生活变得艰辛，也不想开启什么新的伏藏──因为现在已经有很多如金子般的真伏藏了。如此，我保留了这头长发扮成密咒士，也算象征性地遵守了上师的言教。”

多智钦仁波切对多钦哲说：“你已经证悟大圆满法的深意，是证悟已圆满的瑜伽师，所以所依要做持密师，要以得道者的行为行众生事业，我的来世也要做一位密行者。”做了这样短期和长期的预言。多钦哲把多智钦上师的这一话语奉为自己的宝冠，戴在头上，像逃脱罗网的野兽一般，像天竺的得道自在者萨拉哈、夏瓦日巴一样，让死者重新复活，如此禁行，把见、闻、忆、触的有缘者都置于轮回有终的地位。

听上师的话去拜师学法

多智 钦去见佐钦仁波切，佐钦仁波切鼓励他去拜见晋美林巴，说：“去见他比你留下来闭关更有益。”佐钦仁波切还敦促多智钦代表他去邀请晋美林巴来康藏，否则至少也要把《龙钦宁提》传承给他和其他人带回来。

因锡度仁波切曾告诉阿宗珠巴：“你应去蒋扬钦哲旺波处接受大型的灌顶，如今在康区，手中持灌顶宝瓶的只有他一人。”所以，他先后二十七次到雪域全部佛教的大乘师蒋扬钦哲仁波切处，请求正法，蒋扬钦哲仁波切很高兴地传于他许多灌顶和口传。

经过扎扬宗，嘉威纽固与同伴抵达桑耶，在那里他们遇到了第一世多智钦（嘉威纽固的上师）。多智钦告诫他们：“有一位上师，他无有障碍遍知一切，他根据弟子的需求而传法，根本不计较弟子是否有财物供养。他就是我自己的上师钦哲仁波切(晋美林巴)。我会为你们给他写一封介绍信。”听从多智钦的建议，他们去泽仁迥拜见了晋美林巴。

此时辽西龙多上师吩咐堪布阿琼（阿格旺波）必须到佐钦寺去学习显密经论，据说弥庞南嘉也将去佐钦寺传法。堪布阿琼并不想离开但不得不尊奉上师的命令。

多年以后，拉泽·嘉贡上师（玉科夏扎瓦的上师）圆寂，玉科夏扎瓦去拜访杜炯林巴，数月中得到《囊江(清净境相)》等诸多法要。遵照杜炯林巴的授记，他去拜见自己生生世世的具缘上师阿宗竹巴(1842-1924)，接受了从加行直至本净《彻却》与光明《脱噶》的法门，这些法门是由蒋扬钦哲旺波传给阿宗竹巴的。

藏历火鸡(1816)年七月初十，多钦哲抵达多智钦所在的雅砻贝玛固。多智钦说道：“冬季时你应去噶陀寺，从格泽玛哈班智达和信炯珠古接受一些必要的法门。我希望能在我有生之年看到你圆满你的所学。”多钦哲照做了。

啊啦桑嘎从喇嘛弥庞之弟子古荣珠古仁波切处领受法要传承。后来古荣上师让他去德格，告言：“弥庞仁波切是你生生世世具有宿缘的上师。你有可能无法见到他，但必须去尽力试一试。”当快要到达协庆寺时，在一个如梦般的境相中他见到一个水晶塔，一位穿着班智达服饰的上师安坐在水晶塔的窗口，从这位上师处他听受了禅修的要诀。然后上师和塔融入伏藏标题形状的光明中，最后伏藏标题状光明也融入他自身。此时他感到整个自身都溶于自己俱生明智之自性，所有诸相都呈现为佛陀的身、语、意，与自己证悟的智慧无二无别。这就是他要从弥庞仁波切那里领受的究竟传承。接着他到协庆寺去朝拜了已经圆寂的弥庞仁波切的舍利。

听上师的话不去拜师

夏扎瓦知道了嘉摩珠古持有独特的大圆满窍诀，便祈请嘉摩珠古将这些窍诀传给他。然而嘉摩珠古建议他向自己的上师──第三世多智钦求请这些窍诀。但拉泽·嘉贡不同意夏扎瓦离开。最终嘉摩珠古将包括《益西喇嘛》在内的大圆满窍诀传给了他，并云：“这些是多智钦所传窍诀的精华。”夏扎瓦非常精进地按照这些教言观修，但并未去拜见多智钦，后来一直无缘相见，直至两位第四世多智钦前来相见。

听上师的话弘法利生

回复嘉威纽固的请求，多智钦详细地授记描述了嘉威纽固主要住锡地所在之处，嘉威纽固一返回石渠，他就迁至具有多智钦所授记的诸多特征的迦谷颇章，并在那里待了十多年。

根据阿宗竹巴的授记，玉科夏扎瓦来到下色谷传法。

到了四十几岁时，有一天华智对辽西龙多说：“布玛莫扎大师的化身（即后来的阿格旺波尊者）就要出世了，但我可能无缘拜见，但你可以拜见到。所以，你现在就先回到故乡培养弟子。” 辽西龙多照做了。

按照多智钦仁波切（先潘塔义的上师）的预言，嘉色·先潘塔义又去佐千寺，被圆满佛陀一般的姜居南卡多杰以无障碍的智慧眼光看到，二人的心思完全一致。这二位尊者经过商量，决定创建大讲经院，在查看建讲经院的地方时，正逢天竺班智达得道者西日桑哈的智慧身在那里做加持，于是就在那里创建了讲经院，取名佐千西日桑哈讲经院，成为第二那烂陀，成了学者和得道者的发祥地。

辽西龙多：“除了有一事外，我从未做过违背华智仁波切的意愿的事。华智嘱咐在五十岁不要传大圆满；五十岁后因缘具足就传。但五十岁前，由于文波·丹增诺布再三请求，我不得不给他传一点大圆满。”

文波·丹增诺布曾想成为一个到处流浪的云游行者，但华智仁波切吩咐他到石渠的格芒寺讲经传法；在他的余生中他确实依教而行了。

第一世多智钦对秋英土登多杰说：“现在你的恩德已经到达能调伏他人的时候，现在应回到故乡，培养弟子，这样会有利于佛教和众生的利他事业，会得到广泛发展。”照此预言，他回到热贡，在那里调伏化机。尤其是通过猛咒的无限事业，摄持弟子，在那里创建密宗寺庙。

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