要回答这个问题，须从佛性、世界和人三者之间的关系说起。

佛性是什么呢？

事实上，佛性并不存在。

无论从理论上来说，还是到事实中去找，都没有佛性这么一个东西。这就是佛性。

《道德经》言：无，为万物之母。换言之，佛性这个并不存在的东西，其实是个万能的存在。它能无中生有，生出万物，于是构成了我们所眼见的这片世界。

万物，包括任何事物，如果拿掉了“色、声、香、味、触、法”这六种感观体验后，都会发现，他就是空无，一个根本不存在的所谓存在。就像收到一个快递，打开包装，结果里面什么都没有。

佛性和世界，也像硬币的正反面。一面是什么都没有，是佛性；一面是什么都有，是世界。

世为迁流，界为方位；时间和空间构成世界。时空世界，是世界的理论存在；人与万物，是世界的事实存在。

世界有很多统共的运行规律可循。例如佛教所讲的因果、成住坏空，中国传统文化所讲的阴阳五行，科学上的很多公式定理，等等都是它的运行规律。

有了这些规律，人类学以致用，就能促成一些生活需求。

人们对命运产生疑问，以及相信人命在天等宿命论思想，主要源于三方面的原因：一个，是对命运感到神秘或茫然。另一个，是对命理师算命神准的惊奇体验。第三个，是心态。自己的想法在实现前的无力感，和实现后的自负感。

命运，简单的说，是指一个人的生命历程。在命理学里，命和运是分开来讲的。命是指先天赋予的本性，相当于佛教“前世所造的因，今生所受的果”；运是指后天的穷通变化，相当于佛教“今生所造的因，将来要受的果”。

佛教纠集的是三世命运，命理学研究的是今生一生的命运。另外，我们还可以把视野再放大一些：以佛性，为先天赋予为本性，以佛性能生万物万法，为后天的穷通变化。

用放大后的视野去看命运，会无比的清晰。

命运是注定的吗？

把这个问题翻译一下，其实是在问：所有已发生的和将要发生的生命经历，无论我是否主动想要，它们都会发生吗？

学习了佛教因果律都明白：生命中的每一段经历、每一件事，都是一个因果，乃至整个人生、生生世世轮转不息，都是因果。

对于已经成熟的因果，是“注定”的，必然发生；对于尚未成熟的因果，则可能发生也可能不发生，是未定的。

如果你也理解了世界万物都是无中生有，注定和未定都不过是六识带来的虚无的触觉感受而已，那就解脱了。

合理利用世界的各种运行规律，从此就可以规避掉不想要的，而得到任何你想要的命运。

流传的算命方法，总体上可以分为两大类。一类是由点及面的测算方法：知道了圆的一部分，也就知道了整个圆；譬如相面。一类是由广论微的测算方法：先画出整个圆来，再找出被算命者所在的位置，由此了知命运；譬如八字。

按照算命的解释方式，也可以分为两大类。一类是翻译，譬如六爻，就像用电脑把你的相关信息打包成一个文件，再通过专业软件读取出来。一类是直见，譬如《法华经》中佛对弟子们成佛的授记，弟子们何时何地成佛，都是佛直接“看见”的。

以八字为例子。时空的运转规律是已知的。把被算命者设为主体，时空为客体，找出主体位于客体的位置。在这个位置上，主客体互为依存的变化，就是被算命者的命运。

因为这个位置是唯一的，所以会产生“命运是注定的”感受。

而作为主体的被算命者，也是存在于这片广大时空中的一个“不稳定因素”，是一个变数。当变数开始改变时，既定的命运也跟着改变了。

当然，改变命运，并不容易。因为个人的力量往往无法抗衡整个世界的力量，所以很难改变命运。小改小难，大改大难。要改变命运，需要具备相应的抗衡力量，这力量主要有两个来源。

第一个来源是他人。譬如借助命理师施予的术法，改善将遭遇的窘境。又如修行人借助佛菩萨、护法神、师父同修等人的力量闯过难关，直达净土等等。

第二个来源便是佛性。他人的力量无论多么强大，总都是辅助的、有限的。只有透过自身，发挥出佛性的力量才是永恒且无限的。

佛性无所不生。作为先天赋予的本性，人人本具。一旦发挥出佛性的力量，便具有了改变命运的能力。

如何发挥出佛性的力量呢？

第一个方法是止恶积善。止恶积善可以接近佛性。就像《了凡四训》中的袁了凡一样，通过止恶积善获得新生。

第二个方法是自净其意。使心地清净，可以无限地接近佛性。

第三个方法是修行见性开悟的法门，直达佛性。

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