今天受请讲说：在家人应有的格局与风范，分三点加以说明：

第一、弘扬护持正法。不论出家师父或在家菩萨都要弘扬护持佛陀正法。出家师父属于内护，诸位在家菩萨是属于外护。出家师父偏于修慧，在家菩萨偏于修福。至于正法为何是弘护呢？

因为佛陀的正法，是人天众生的眼目，有佛陀正法在世，众生才能真正离苦得乐、了脱生死，乃至将来成就无上佛道。当外道、邪见者来破坏，吾人须挺身而出弘扬护持佛陀正法，我们都有这个责任。

要恭敬三宝。其实无论出家师父或在家菩萨都要好好恭敬三宝，因为三宝就是我们皈依、恭敬尊重的对象，如对三宝不懂得恭敬，学佛就没有根本、没有资粮，如同没有基础的大楼，受不了台风、地震的摧毁，所以对三宝（佛宝、法宝、僧寶）都要恭敬。然對前兩者（佛寶、法寶）恭敬是沒有問題，對僧寶一樣要恭敬，因為佛示現滅度至今已兩千五百五十五年了，將近三千年了，佛陀示現滅度後，再沒有佛來為我們說法， 只留下了三藏聖教（法寶），但法寶自己也不會講話，要靠住持的僧寶來弘揚佛法，所以我們要對所有的出家師父平等尊重，假若批評師父們的過失，就造業了。恭敬供養須不分別，有修行、沒修行者，凡僧眾一律平等供養，不分彼此。

第二、心存典范。以过去殊胜大居士作为典范，举三例来说明：

（一）给孤独长者。《佛说阿弥陀经》就是在祇树给孤独园所 说的，祇树给孤独园怎么来的，就是给孤独长者听说有佛出现在世间，他非常渴望仰慕想去拜见，天还没亮就去拜见，善神用神通力使天快亮，他寻着光明去拜见佛陀，在非常欢喜感动之余，请佛到他的家乡说法，但是佛有常随众一千两百五十位，除了请佛去，还有这么多师父要安顿，须找一地处来建精舍，作为佛与常随众的住所。长者非常欢喜，回来后到处找，却没有适合处，最后找到了祇陀太子的庄园，发觉那个地处最合适，当要购买那块庄园时，祇陀太子不肯卖，并开玩笑的说，你如果能将这块地铺满黄金，我就给你，给孤独长者回去便将自己仓库中的金银财宝都搬出来铺地，铺了差不多，祇陀太子非常感动，但园里的树没有办法铺到，太子说：我们一起做功德。

于是祇陀太子供养树，给孤独长者以铺地的黄金买下了庄园，称为祇树给孤独园。给孤独长者变卖了所有家产，建成非常广大且庄严的精舍，且常作护持的法行，到最后，家里只剩下三碗饭，佛陀派阿难尊者去托钵，当长者第一碗饭快要吃的时候，阿难尊者来了，他就很欢喜地供养。第二碗饭快要吃的时候，目连尊者来了，又布施出去，最后剩下一碗饭，佛陀亲自来了，佛陀来了能不供养吗？于是欢喜地供养，当欢喜心供养时，七宝涌现出来。

（二）许止净居士。他是清朝的翰林，国学根柢非常好，有一次去拜见印公，祖师问他：你有没有吃全素？他回答没有，被印祖喝斥：做个大通家竟然不肯以身作则，还不肯吃长斋，怎么来教化弘通佛法？被印祖这一喝斥，回去乖乖吃长斋，而且马上写信感恩印祖。许止净居士，只要遇到师父，不管是新出家、久出家，必定恭敬礼拜，遇到佛恭敬礼拜，不分彼此，为 人谦虚。老人家受印祖之托，在《四大名山志》中的普陀山志，对观世音菩萨作赞颂，称扬观世音菩萨的功德，依印祖的指示，做得非常好，不但教理非常通达，文辞也非常优美，并作《历史感应统纪》，一生对出家师父都是毕恭毕敬的。

(三)雪公恩师。老人家无论是在济南、曲阜、重庆、南京，最后来到台湾，都是积极的讲学弘道，可以说是席不暇暖，到老也不疲不倦，遇困难也不退转，平常的待人接物都是陶来谢来平等恭敬。对小孩、老人家，乃至贫富贵贱都一律平等谦虚谨慎的对待，敬重三宝，对出家人必以虔诚心顶礼，平常是慎独存诚，亦即谨慎自己独处时身、口、意三业的造作，保持至诚、恭敬、不欺暗室，睡觉不愧对棉被，对自己的身影也不愧对，假若自己走得歪歪的，影子也随着歪歪的。总之谨慎自己的独处，自己警惕自己，自己砥砺自己，做事都是光明正大，矜持不苟，房间里头的书、衣服放得都有秩序，不点灯也可以一找就找到，东西放有定处且成为习惯，老人家平常可以说是忙到没时间生病，一有空闲便读圣贤书，因为读书就是休息，享受圣贤的光辉与加被，乐而不疲，虽事务繁忙，但早晚课一定不会少，非常注重修持，以上是在家人应有的格局与风范。