我们既然生而为人，在我们日常生活之中，就有许多必须要做的事情，譬如说我们需要有住的地方，吃的东西，需要有医疗、衣物等等，但是，对我们这一生最重要的事情就是殊胜的佛法，因为我们此生得以生而为人，然而这一个人生，从很多的角度来看，都是非常难以得到的，特别是像我们这样远离诸多逆缘的人生是非常难得的，远离诸多逆缘已经很困难了，还要再俱足所有的顺缘，那就是难上加难了，不仅仅非常的困难而且也十分的珍贵，这样的暇满人身比所谓的满愿宝还要更为珍贵，不仅我们俱足了一切的顺缘，而且还能够进入佛门，还有机会来闻思修学佛法，像这样的机会在将来也很难能够再得到，既然这样子的机会是如此的珍贵与难得，所以我们千万不要把它虚耗，当我们俱足了这样子的黄金般的机会，我们就要使我们此生得到最大的意义，它的原因是因为在实相上，一切众生皆本具如来佛性，也就是说我们的自心本性从来不为任何的染污所垢染，所谓的障碍都不过是暂时的，所以当众生俱足一切必要的顺缘，一切因缘，这里所指的众生不只指人类而已，它们都有机会能够圆满成佛，因为我们的自心本性从来不为障碍所染垢，如果所谓的自心本性是能够被障碍所染垢的话，那么我们将永远也不能够除去这些障碍，就好像黑炭它本性本来就是黑的，不管你洗多久，怎么努力的洗，黑炭也不可能洗成白的，正因为所谓的障碍是暂时性的，所以当我们使用正确的方法除障之后，就能够使它永远不再生起，因此如果我们有正确的方法，以及精进的修持，那么一切众生都是可以圆满成佛的，然而，在当下的我们，虽然有纯净的自心本性，然而，这个自心本性却完全为障碍所覆盖，只要有障碍存在，我们就无法从轮回之中得到解脱自在，只要我们还在轮回之中，就不可能远离痛苦。

我们把所谓的世间的存在约略分为六道，也就是三恶道及三善道，首先，三恶道之中的地狱道里面充满着无量的痛苦，在我们人道，不管有任何的痛苦，多大的痛苦，和地狱道的痛苦比起来都是微不足道的，第二个恶道，饿鬼道，在饿鬼道里面也有无量无边的饥饿及渴的痛苦，即使只是为了一滴雨一滴水，在饿鬼道里面也要百千万年才能得到，那么第三个恶道是畜生道，畜生道是六道里面就在我们人道附近，畜生道的众生无明愚痴深重，就好像是石头装在脑袋里面一样，同时它们也饱受种种的痛苦，在畜生道里面就算是能够饱餐一顿，也是时时刻刻生活在恐惧之中，恐惧其它的动物以及人类的攻击，所以三恶道之中都充满着无量无边的痛苦，接下来是所谓的三善道，一般认为三善道里面是苦乐参半，但是在实相上面，其实三善道里面也没有真实的安乐，依据佛法所说，有三种的痛苦，第一种叫做苦苦，什么叫做苦苦？就是痛苦的自身，我们一般所认为的身心上面的痛苦，第二种的痛苦叫做坏苦，所谓的坏苦，这个坏就是变异，变化的意思，也就是那些我们一般以为是快乐的东西，而这样的苦是一种变化的，也就是我们看起来，是很安乐的，其实它会变化，例如说，我们在一个非常冷的地方，忽然间进入一个暖的屋子里面，我们感觉到很快乐，脱离了冷的痛苦，但是如果这样的快乐是恒常的，那么当我们进入这样的屋子里面，我们待上愈久的时间，应该感到愈快乐才对，但其实不然，我们在一个温暖的地方待久了之后，就开始觉得热起来，所以我们又想要到冷的地方去，所以这样的一种安乐是一种相对性的安乐，而不是真实的安乐，所以一般我们感到快乐的事情，在实相上面它是痛苦的，那么第三种的痛苦我们叫做行苦，也就是因缘(遍在??)的痛苦，这是指那些我们一般认为是不苦不乐受，这意思是说，只要我们生在轮回之中，我们所长的就是这个样子，这个存在的本身就是一种痛苦，这个就是说，我们不论身处何处，不论和谁相处，不论我们所做的工作是什么，永远都不可能得到满足，我们总是有所抱怨，这也就是说，整个六道轮回之中，都是痛苦的，譬如说我们生而为人，没有人可以避免掉人道里面主要的生老病死的痛苦，那么同时在修罗道，也就是在人道和天道之间，在修罗道里面，它们的嫉妒心非常的重，因为它们常常要跟天道来做比较，然而由于它们的福德不如天道的众生，所以它们每次都是被打败，而遭受许多的痛苦，那么，以天道来说的话，有三种所谓的天人，第一种是住在欲界天的人，在欲界天的天人，虽然他们所在欲界天的环境是这么的美好，他们的食物都是甘露为食，而且他们的受用非常的好，那么同时他们的寿命也非常的长，但是由于他们不断的受用所欲，五欲物，所以欢乐的时光总是过的非常的快，那么有一天他们会看到自己将要死亡的征兆，由于天人具有有漏的神通，所以当他发现自己的死兆生起的时候，经过观察，知道自己将要面临死亡，而且死后要堕入恶道之中，所以它的心里面就生起很大的恐怖，那么另外两种更高的天人，就是色界天跟无色界天的天人，虽然他们没有我们这种可以看到的痛苦，但是等到有一天他们的定力丧失的时候，像他们的禅定是属于世间的禅定，就好像是鸟飞翔在虚空当中，不管鸟能够飞得多高，最后它一定要落地，同样的，当他们从甚深禅定当中出定之后，就会从天道堕入恶道之中而饱受种种痛苦，所以在不同层次的天道，乃至于整个轮回之中，除了痛苦的层次有所差别之外，痛苦的本质是没有差别的，就好像火性是热，不管是大火或者是小火，它的本性都是热，同样的，轮回的本质就是痛苦，所以在这个世间，不管你有没有宗教信仰，不管你是哪一个种族，不管你的意思型态是怎么样，有一个共同的特征，那就是所有的众生，包括人类，乃至于所有的动物，昆虫，都希望能够远离痛苦，然而大多数的众生，都是那么样的无明愚痴，他们并不知道痛苦的苦因来自何处，也不晓得究竟安乐的乐因为何，虽然人人都希望能够得到安乐，然而由于无明愚痴的缘故，大多数的众生都生活在痛苦之中，不但已经生活在痛苦之中，而且不断的造作更多的苦因，要除去痛苦的唯一有效方法，就是修持殊胜的佛法，因为佛是这么样伟大的一位圣者，他发菩提心是为了要利益一切的众生，同时，经过三大阿僧祇劫的时间，积聚福德与智慧两种资粮，终于成就无上正等正觉，除去所有的障碍，也就是烦恼障与所知障，而且是完全净除这所有的障碍永不复生，断除一切的障碍之后，圆满的生起一切的证悟，在俱足这样的大智慧之外，佛祂的大悲心，视一切众生好像是自己的独子一般，所有的母亲当然都疼爱自己的子女，但是当自己只有一个独子的时候，这时候母子之间的情分就特别的深，所以佛对一切众生的大悲心，就好像是母亲对独子般的疼爱，因此在我们此生之中，非常重要的就是要修持佛法，虽然一切众生本具如来佛性，然而人道的众生却有最好的机会来修持佛法，因为如我们先前所说，人生是非常的难得珍贵的，因为善用此生，无论是声闻、圆觉，乃至佛果，我们都有机会可以成就，所以我们现在这个珍贵难得的人身，远比满愿宝更加珍贵，当我们得到这样机会的时候，很重要的就是要来修持佛法，不但修持佛法非常重要，而且不要有任何的耽搁也是很重要的，因为佛说一切有为法皆是无常，所谓的有为法就是因缘和合所生，一切因缘所生法都是无常的，一切有为法都是无常，特别是我们所得到的这个人身寿命不定，许多的外、内的因都能够使我们突然的短命，然而能够使我们能够延寿的原因却非常的少，所以随时可能会发生任何事情，所以我们现在所拥有的这样黄金的时光，随时都可能失去，而将来想要获得像现在这样的机会是非常难得的，所以我们如果不能善用此生让它获得些许成果的话，那就比入宝山空手而回的损失要更大了，所以当我们有了现在这么好的机会，很重要的就是，修持佛法不要有任何的耽搁，而所谓修持佛法有很多不同的层次，对大多数的人来说，首先要能够了解因果业力，因为佛陀曾说，我们生生世世，所有的色声香味触等等，是由过去的业所生，我们生生世世每一世所面对的各种苦乐都不是因为外力所造成的，它也不是无因而生，所以万事万物都有其个别的因与缘，首先我们此生之中所遭受的痛苦，例如短命、多病，求不得，这种种我们生命中不顺遂的事情，都是自己自作自受，也就是我们过去所做的因，我们现在所受的业报就是过去由于烦恼染污所造作行为的果，就好像是一棵树，如果树根有毒的话，那么这一棵树的花、叶、果、枝，都是有毒的，同样的，所有一切出自我们烦恼的所作所为都称为不善业，那么不善业是如何生起的呢？它的根本就是无明愚痴，所谓的无明就是我们不了解诸法实相，不但不能够了悟自心本性，也就是明空不二的心性，反而透过种种的概念，我们执着有一个我，这个时候就有能所的产生，所谓的能所就是指主观以及客观，主观是能够去看的这种意识，以及所，就是所被看的这样的东西，外境，从无始以来到今天，生生世世我们都有强烈的我执，…因为如果有一个所谓的我的话，那么这个我必定要有一个名字，要有一个身体，或者是它必须要有一种心的相续，我们当然知道，名字绝对不是我，因为名字是别人给我们的，而且我们还可以改名字，我们也可以发现，身体不是我，因为所谓的身体也不过是五大的组合而已，所谓的身体就好像是一座佛寺一样，一座佛寺是由许许多多的部分跟东西所组成的，而我们的身体也是很类似，如果我们从自己的头一一去分析，寻找，一直找到脚指头，想要找到一个我的话，那么你会发现没有办法找到，找遍全身的头发、骨、肉、脉、内脏，也找不出一个叫做我的，就算是一般世间的人在讲话的时候，也把所谓的我和我的，这两句话是分开的，当我们运用所有格---我的，这样子的一个概念的时候，譬如说我的房子，这已经很清楚的指出，房子不是你，房子是一个外在的现象，你认为你所拥有的一种外在的现象，同样的，我们会说我的身体，那就已经很明白的说，这个身体是属于我但是身体不是我，所以身体不是我，那接下来我们只好看看那心是不是我呢？那我们当然知道心有很大的力量，但是心却没有一个固定的形体可以让我们看到这个叫做心，既看不到，摸不到又讲不出心到底是多大，它是什么形状，它是什么颜色，所以心是一种我们根本讲不出来而且剎那变迁的东西，这样的东西当然不能是我，为什么说这样子的心不能是我呢？比如说当我们是小朋友很无知的那个时候的心，跟我们现在长大了，受过教育有所了解的心，这两个心是不一样的，虽然我们小时候的心和现在的心不是同一个心，然而我们的心却是相续的，因为我们的心相续，所以我们才能够记得我们自己小时候是怎么样子，然后又认为我们自己现在是怎么样子，而这样一个虽然有所相续却剎那不断变化的心，不能够是所谓的我，那么我到底在哪里呢？但是我们天生就有一种习气，一种习惯，我们认为这个身体以及心理的总和这个就叫做我，就好像是我们有一种很坏的习惯，已经多年了，那么虽然我们知道这个习惯很不好，但是我们还是继续作下去，我们这种我的习气概念出自于无明愚痴，就好像是我们在一个无明黑暗的暗处，看到一条彩色绳子，误以为它是蛇，当我们误以为它是蛇的时候，就生起了恐惧等等各种的心情，彩色绳子明明就不是蛇，只不过它刚好放在暗处，然后我们误以为它是蛇，但是当我们了解了原来这不是蛇，而是一条彩色的绳子的时候，刚刚所发生的一切的恐惧以及惊怖，全部都消失了，所以轮回的根本以及痛苦的根源都来自于所谓的我执，而且这所谓的我执是没有任何道理的，所以无明是一切烦恼的根本，因为有所谓的我，就是有别人的产生，有了自，就有他，这是一种相对性的产生，自己与他人，就好像是长跟短一样，所谓的长、短，也是要有一个长跟一个短才能够比较出来的，所以从无明出现了一个我，然后我们对于我非常的执着，对于他人产生嗔恨，所以如此，所谓的三毒，就从无明而产生，无明，就是有我的产生，有了我之后，对于我和我这一边的，我们就产生执着，贪执，对于不是我们这一边的，我们生起嗔恨，所谓的我这边的，我的贪执，就是指对于我们自己的亲友眷属财富地位等等产生贪执，然后我们对于不同的观点，不同想法的人就产生嗔恨，然后从贪嗔痴又进一步生起了嫉妒、傲慢、吝啬等等的烦恼，然后透过这根本的烦恼，我们产生了行为的不善业，譬如说我们就杀生、偷盗、我们产生了口语的不善业，我们说谎，挑拨离间，说一些坏话等等，然后我们心理上面产生了很大的嗔恨心，当我们采取了身语意的这些行动，经由烦恼而产生这些行动之后，就好像是在一个肥沃的土壤上面种下种子一样，由于温度湿度等等适合的条件，所以将来必定生出一个结果，然而自业自受，我们自己所造作的业因，不管多久，乃至于譬如一劫之后，业果业报才会成熟，这个业报绝对不会跑到别人的身上，绝对是跑到你自己的身上，即使是你为你自己的家人所作的这些的业，将来会受到业报的也是你自己，然后，透过业因，最后产生业报，然后根据业报的强度来决定我们会生往何方，如果说这个业报的本身强度很高的话，那我们就会堕入恶道之中，如果说这个业力的强度是中等或比较小的话，那么我们就会投生到人道等等的地方，如此我们自己制造了痛苦，同样的，安乐也是我们自己行善业的结果，而所谓的善业，就是透过我们的慈心悲心等等所造的行为，这样的行为的因，就好像是一棵树，如果它的树根是一个药可以做药的药树的的话，那么这棵药树的花叶果实枝等等都是可以入药的，所以如果我们自己想要长寿健康富足的话，那么这一切的结果都要从我们自己的善业所产生，那么我们已经了解到所谓的无明愚痴还有这些烦恼，是我们痛苦的来源，那么我们如何除去痛苦呢？如何除去这些染污呢？