知是空华 · 即无轮转

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来源：《指月录》

问：“本来无一物，无物便是否？”师云：“无亦不是，菩提无是处，亦无无知解。”

问：“只如目前虚空可不是境，岂无指境见心乎？”师云：“甚么心教汝向境上见？设汝见得，只是个照境底心，如人以镜照面，纵然得见眉目分明，元来只是形像。何关汝事？”云：“若不因照，何时得见？”师云：“若也涉因，常须假物，有什么了时，汝不见他向汝道，撒手似君无一物，徒劳谩说数千般。”云：“他若识了，照亦无物耶？”师云：“若是无物，更何用照？你莫开眼寱语去！”

才作佛见，便被佛障，作众生见，被众生障，作凡作圣、作净作秽等见，尽成其障，障汝心故，总成轮转，犹如猕猴放一捉一，无有了期。

十方诸佛实无少法可得，名为阿耨菩提。只是一心实无异相，亦无光彩，亦无胜负，无胜故无佛相，无负故无众生相。云：“心既无相，岂得全无三十二相八十种好化度众生耶？”师云：“三十二相属相，凡所有相皆是虚妄。八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。”

问：“无边身菩萨，为甚么不见如来顶相？”师云：“实无可见，何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见，只教你不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作无见，不落无边；不作凡见，不落凡边；不作圣见，不落圣边，但无诸见，即是无边身，若有见处，即名外道。外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。如来者即诸法如义，所以云：弥勒亦如也，众圣贤亦如也，如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻，如来顶即是圆见，亦无圆见，故不落圆边。所以佛身无为，不堕诸数，权以虚空为喻，圆同太虚，无欠无余。等闲无事，莫强辨他境，辨着便成识，所以云：圆成同识海，流转若飘蓬。”

学道人，莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主，五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主，六根六尘六识和合生灭，亦复如是，十八界既空，一切皆空，唯有本心，荡然清净。

学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，惟一真实，不可证得，谓我能证能得，皆增上慢人，法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言，我于菩提实无所得，默契而已。凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无恒，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如，但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去；若见恶相种种现前，亦无心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。

惟直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道。

问：“教中云：‘销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身’者如何？”师云：“若以三无数劫修行，有所证得者，尽恒沙劫不得。若于一刹那中获得法身，直了见性者，犹是三乘教之极谈也。何以故？以见法身可获故，皆属不了义教中收。”

我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解，只云学道，早是接引之辞，然道亦不可学，情存学解，却成迷道，道无方所，名大乘心，此心不在内外中间，实无方所，第一不得作知解，只是说汝如今情量处。情量若尽，心无方所，此道天真，本无名字。