学生：我的问题有两个部分。第一个部分是：为什么见到事物的空性，会让人自然变得更慈悲？换句话说，空性是如何对生起慈悲心产生作用的？第二个部分是：当行者学习过这些宗派之后，慈悲心也会增长吗？例如，「他空」的人会比唯识派的人慈悲吗？明光会不会使慈悲更宽广？如果会的话，那是怎么做到的？

竹清嘉措仁波切：关于你的第一个问题，有关了悟空性和开展慈悲之间的关系，如果从唯识的层次来解释的话，纯正实相（胜义谛）是由远离能所二元，或者说是能所二元性空所构成的。从唯识宗的角度来说，这是所要了悟的重点。

任何一个显相，都是因为众生心中的习性模式所产生的，而视这些显相为真实存在则会导致不必要的痛苦，因为在显相背后的根本实相是超越任何一种二元的。而不了解这个根本的道理，就好像在梦中不知道自己在作梦一样。人们把梦中的显相当成真实的，并且因此在梦中感到痛苦。对于那些已经了悟这个空性的本质的人，他们也同样认出了梦的实相，看穿了痛苦，并对仍然迷妄地将外境视为真实存在，且因而感到痛苦的众生生起慈悲 心。在这个层次上，慈悲就是这样产生的。此处是具有对真实情况的一种体认，以及能够照见：对这一点有多么不了解，相对所产生的痛苦就会有多么深。

在「自空」的体系里，将究竟实相描述为「远离任何造作的空性」。不了悟这一点的众生就会体验到痛苦，而了悟这样的空性的众生，就会了解痛苦和痛苦的成因。 由于照见事物的真相、事物的实相是超越痛苦的，实相是超越引生痛苦的概念造作的，同时也会对不了悟这一点而受苦的众生产生悲心。

在「他空」的系统中，将心的本然自性形容为「无有能所二元的明光」。那些直接了悟这一点人就能够看穿他们自己的痛苦，并对因为不了悟痛苦的本然自性即是明光如来藏，而仍然被痛苦控制着的朋友和一切众生怀有悲心。

那些从这些观点中的任何一种出发，而成就了悟本然实相的人，会对被痛苦掌控的不了悟众生自然地生起悲心。

尤其是从「他空」的观点来看的话，《大乘无上续论》中关于这一点教导是：照见自他一切众生的平等性，就能够开展慈心。为什么呢？从哪一个点来说一切众生是平等的呢？对自己和一切的其他众生来说，心的本然自性都是明光。一个众生心的明光本质和其他众生心的明光本质是没有不同的。而且，一切众生的明光本质在根本上，都同样是完全不被任何垢染所染污的。这一点对自己和一切众生来说都是相同的。

因此，无论众生显现出有什么样的过患，这些过患都同样是外来的，它们完全不是本初心的一部分。这样的瑕疵是暂时的，就如同没有办法认出梦的实相的暂时过失一样。这些因迷妄而产生的瑕疵的「暂时性」，对所有众生来说都是一样 的。经典中所说的「当了悟自他平等时就会生起慈心」，就是从这些角度来说的。当能够以这样的平等性为基础而产生对众生的爱，那么要开展对众生的净观就会变得很容易。

从《大乘无上续论》的角度来说，如果没有办法了知佛性是一切众生俱生的，那么奠基于平等性的爱就无法开展出来。如此，众生的平等性就没有了共同的基础，简单来说就是：众生就不会是平等的了。而当行者了悟了一切众生都具有佛性，就能够开展奠基于平等性的爱，因为行者已经了悟一切众生都是平等的。

在哪一点上平等呢？首先，自身和一切其他众生心的根本自性都是明光；第二，在任何情况下，心的本质都同样是无垢的；第三， 和迷妄相关联的瑕疵，在所有情况中都同样不是心的本质；第四，由于不了悟明光佛性是心的根本基础，所以无法产生平静和喜乐。要获得这样的了悟，就要去引发奠基于平等性的爱。