更多的是来自身与心共同的证悟

在六度之中，般若排在最后，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是在修我们的福德和定力，同时也在逐渐成就般若智慧。

大乘佛教也将“般若”称为“诸佛之母”，要想度脱轮回的苦海，到达佛法大海的彼岸，唯有般若方能办到。

关于“六度”还有一句话说，“五度为盲，般若为导”，没有一些般若智慧来指导，前五度也很可能会陷入盲修瞎练。

没有般若为指导，虽然也修布施但都只求了福报，甚至会陷入片面追求现世福报的陷阱，与解脱毫不相关。

没有般若为指导，不清楚制戒的缘由，不明白持戒的根本精神，持戒也会变成死板机械的教条，反而成为修行的束缚。

没有般若为指导，一味强行忍辱，憋久了就是定时炸弹，把自己也憋出病来。真正的忍辱是看清了因缘因果，慈悲地接纳他人的不同，用般若把委屈化解化空。别人说好说坏没关系，说好我感谢他，说不好呢，能消除业障，我也感谢他。

精进也是如此，一天忙到晚，不论是工作还是念佛坐禅，绝对不是比谁耗的时间最长。没有般若智慧，嘴里念着佛，脑子里却还在胡思乱想，烦恼没完没了。

禅定更是需要般若，否则不仅心安定不下来，更可能走偏走岔。有的人得到一点点进展，就自认为自己天赋异禀，盲目地认为自诩达到了“四禅八定”。

《六祖坛经》中就说，“空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故”。但同时，般若也必须是要在禅定中逐渐修证的。

般若又从哪里来呢？还是《六祖坛经》中说，“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。”

布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恨，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。

所以，修般若就要修布施、持戒、忍辱、精进和禅定，修着修着，自性般若就如一颗明珠，扫除尘垢渐放光芒。

“六度”就是你中有我、我中有你，随着修行的深入彼此增上、螺旋式上升的关系。

波罗蜜就是“度”

同时也令菩萨们自身修证成佛