唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。

什么叫命运？命运指一个人一生的吉凶祸福、富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的，所以叫“报身”或“业报身”。一个人的相貌、气质、贵贱、穷富、寿夭等属于“正报”；所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于“依报”。正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣，“依报随着正报转”。

我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“业因”，现世结的“果报”。正如《涅槃经·矫陈品》所说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因自受果。佛法从根本上揭示“命”和“相”的由来与原理，却不教人去算命、看相，因为这是舍本逐末，徒劳无益的。

“命”和“相”算不算都是一样，但佛教又不同于宿命论，认为因果律是活泼泼的，不是什么“铁板数”。所以，佛经说：“欲知前世因，今生受者是（果报），欲知来世果，今生作者是（业因）。”我们在受果报的同时，又不断在种业因，只要改变“业因”就可以转变“果报”；而转变的关键又在于“心地”。所谓“业由心造”、“业由心转”；“相随心转”、“命自己立”的道理。正是“心能造作一切业，由心故有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报”（《心法念处经》）。

古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争来早与来迟”。儒家也认为：“祸福无不自己求之者”；“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人“自求多福”。宋代著名理学家朱熹说得好，人与器皿不同，如笔只能是笔，剑不能变琴。所以它们存在和毁灭时间的长短，是有一定的。人便不一样，因为有的人，昨天还是盗跖，今天可成为大舜；他的吉凶祸福，也便随着改变，很难说得定。

宋代隐士陈抟（音：团，号：希夷）的《心相篇》说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。”结尾说：“知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福。”这些都说明：善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召，归根到底说明命运掌握在自己手中。古代流传的一首《心地与命运之歌》：

心好命又好，富贵直到老。

命好心不好，福变为祸兆①。

心好命不好，祸转为福报②。

心命俱不好，遭殃且贫夭③。

心可挽乎命，最要存仁道④。

命实造于心，吉凶惟人召⑤。

信命不修心，阴阳恐虚矫⑥。

修心一听命，天地自相保⑦。

近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，常书写赠人，并说：“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德。那么我们的命运必定是光明平坦的。此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”、“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明，并引据事例为证。