在精要或个人修行的口诀中，虔敬出现的频率较高，而信心通常是用于经文中的术语。一般而言，信心主要有三种：崇敬的信心、渴慕的信心、清净的信心。

崇敬的信心是对具信心的对象的崇拜和敬仰，渴慕的信心是对具信心的对象的渴望并生起仿效之心。虔敬与第二种信心最接近，它指的是渴望自己能够从痛苦中解脱的信心。

渴慕的信心是我们在修行道上得以进步最重要的一种信心：我们不只是寻求皈依处的保护，同时也寻求让自己成为皈依处。

因此，最圆满的信心不只是向他处寻求庇佑，同时渴望自己成为无畏的人，能够为他人提供保护和皈依。

然而，虔敬不仅是这种渴慕的信心，它还具有其他的重点，如同虔敬一词的藏文是“慕故”，其中第一个字“慕”是渴慕的信心，第二个字“故”是恭敬的意思。

相对而言，渴慕是一种心理状态，而恭敬则涉及身体和语言上的行为。虔敬与信心的不同之处，在于它是透过身、语、意所传达出的完全投入和强烈誓言。

总而言之，虔敬的修持涉及驾驭我们的身、语、意，让我们的三门完全投注在获得解脱的这个目标上。

那些难以生起虔敬的人，其实是忽略了虔敬这项更积极的要素：这些人似乎认为虔敬是相信或想着某个东西。

例如，如果是处于上师和弟子的关系之中的话，他们便认为虔敬代表对上师身、语、意的功德感到崇敬，而似乎将持续的投入和参与。

以及将获得解脱列为优先的这种功德特质忽视了，为了培养虔敬的恭敬层面，建议大家仔细检视自身，以便清楚了解自己修持虔敬的目的。

最重要的是要非常清楚自己的目的：为什么我要培养这种信任和信心？它的目的是什么？什么是我要达到的目标？

如果我们只有愚信，设法说服自己相信某个东西，但不了解其中的目的和道理，我们或许还是能够生起某种信心，但这样的信心并不够。

举密勒日巴为例，密勒日巴通过对过去行为的悔恨，因而对自己的目标和优先次序完全一清二楚，正是由于这种绝对的清楚。

使得密勒日巴能够驾驭他全部的生命，朝向获得解脱的目标，同时对指导他达此目标的上师，具有坚定强烈的虔敬。

如果能够非常清楚自己的目标，我认为，我们对自己奋斗的目标的清楚程度，相当于我们真诚的虔敬的增长程度。

当虔敬有所增长，我们的禅修也会有所进步，引用西藏俚语的一句话：“禅修的增长者是虔敬。”