尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！非常的欢喜，能够有时间跟大家一起学习。

我们这个班主要是想培养人才，现在弘法的人不多，也是应这个时节因缘吧。法真的要靠人去弘扬，那么什么样的人能弘法呀？这个大家一定要知道，古大德讲得很清楚，得是通达事理的人，就是过来人。

学佛说难也难，说易也易，关键是我们能不能够悟入，就是开示悟入佛之知见。不是我要死啃经本，我要学多少部，咱不是来凑数的。一部经通了，说实在的话，部部经就都通了，你先把这一部经搞明白。这一部经里讲什么东西呢？其实就是讲“心”的，你要能够把这个“心”搞明白了，各位，那你叫过来人，因为一切法不离心嘛。

中峰禅师讲的多好：“万法是心光，诸缘惟性晓，本无迷悟人，只要今日了”，你什么时候明了了，就是认识你的真心了，那什么时候就成佛呀！成佛也不是说神乎其神的，“识自本心，见自本性，见性成佛”。也就是说，你通过学习能够认识你的真心本性，这个人就叫悟了。这个“开悟”绝对不是说我能看见、我能听见什么东西，就是你认识你自己的本来面目了。所以你学佛法你不要说：“哎呀，我浪费时间了，没学到东西呀……”，总觉得自己学的少，那你就多学吧！你学多少，就是三藏十二部你都读遍了，你不认识你自己本来面目（就是不能识心见性），说实在的话，那还是凡夫俗子一个！可能你在这个学习过程当中你还增加了法慢、傲慢，你根本就没有熄灭你那个狂心。什么时候见性开悟了，什么时候才能够熄灭狂心，也就是你没有妄想了，你不会受外面环境的影响波动了，你心是平的了，因为本来就无一物嘛，本来就是平的嘛。

那自性它起作用，能变能现，你听经闻法就是要明白这个“性相”的关系、“真妄”的关系。经不在于读多少、学多少部，惠能大师他听《金刚经》“应无所住而生其心”就悟了，他不是学了千经万论了，对不对？所以我们大家要知道，你要是能弘法，你必须得悟了，不然你讲的都是皮毛，都是相上的东西，都是事上的，而不能够入理。

大德们总讲嘛，佛境界、菩萨的境界，什么境界呢？《华严经》里讲菩萨的境界就是理无碍，理无碍就是见性了，认识那个清净本体了，他没有障碍了。他理上没有障碍了，事上有没有障碍呢？也没有障碍。从理上讲没有事相，他见事相他也不动心，他不着相，所以理无碍，事也无碍，理事无碍，事事无碍，他没有障碍。我们理上不清楚，我们就着事相，就有障碍了，见相生心有障碍，着相生的烦恼，有障碍。理上不通达，拿妄当成真，《楞严经》里面讲的，把妄心当成真心了，在这个心上面就生心，以妄作真，然后这个心就不断。

所谓的这个生死轮回的过程，就是妄心相续的一个过程。什么时候你突然明了了，你就大觉了，哪有心啊？哪有生死轮回呀？不都是因为你着相来的吗？我们是在那瞪个眼睛造业，听懂没有？瞪眼睛造业呀！人家是明明白白地解脱，我们瞪眼睛造业，还想成佛，瞪眼睛在那造业！成佛？成佛是“觉悟”，所以你学所有的经典，你要知道觉悟，从哪觉悟。

我想这个课程，我们就学最主要的——《心经》。《心经》不是很长，它很短，这样就便于大家来了解佛法的精髓。《心经》是佛法的精髓，我们把这个“心”搞明白了，各位，你一切法通通都通了，听懂没有？《心经》260个字，我们有没有把它搞明白，这是主要的问题，也就是说你般若智慧不开，你解决不了问题。佛法讲智慧，你只有开智慧才能度掉愚痴。我们凡夫叫愚痴，造业受报，有苦有乐。那开般若智慧了呢？反观内照呢？见性了呢？自然就“度一切苦厄”了，因为一切的苦都是不觉悟来的。你识心见性了，哪有苦啊，是不是？

我们学习——平时读经也好、听讲也好，不要着相，古大德不讲嘛：“依文解义，三世佛冤”，你要透过这个文字来了达实相，你不要着这个文字相。什么叫开智慧呀？说“依文字般若起观照般若，达实相般若”呀？就是你看到经里面的文字了，你看到文字以后，你得起观照。文字其实就是佛的智慧，我们要起观照智慧。什么叫观照智慧？这段话讲的是什么意思，你不要死在文字上面去，一遍一遍读，你要知道这段文字它讲的是什么意思，这就叫般若。你不能明白是什么意思、它讲的是什么，那我们就是糊涂念。有很多人说：“我一天念多少部多少部”，给自己定个数念多少部。要不要念呢？要念，因为你没开悟啊，读经千遍，其义自见。你读一遍、十遍、百遍、千遍，你一定要知道我们要什么效果，就是要起观照。

这个观照是很重要的！观照不是说我读经的时候就起观照，我不读经的时候观照就没有了，那就麻烦了。你经典学了以后，你要时时起观照，同学们懂不？今天大家干什么活了？晒姜。晒姜是作佛事，听懂没？大家不会作佛事，就认为去敲打唱念、上早晚课那是佛事。其实我们在这个现实境界里面，是不是要时时的起观照啊？是不是时时在作佛事啊？晒姜也是作佛事嘛！为什么要晒姜？因为姜水分大。姜水分大，不把水分晒出去，会不会影响姜的存放啊？也就是说，姜上面的泥巴还有水分，会影响姜的母本、姜的本体，它不会放时间长，就会烂坏掉了。所以怎么办呢？要把姜母体里面含的那个水分把它释放掉、把它排出去，这样姜就会放时间长，就不会烂坏了。

那我们修行呢？是不是要把障碍我们自性本体的那些念头跟行为通通放下呀？是不是啊？放下以后你就没有障碍、没有烦恼了，你这不就是作佛事吗？你在这个现前生活里面，说实在的话，都是在作佛事，都是在表法的。你要用智慧，那不都是作佛吗？都是佛做的吗？作佛就是佛做的呗。

你要是不明白的话，就跑心外面作佛事去了，心外面哪有事啊？各位，心外面没有事！我们学习经典就是解决你这个心事，心外面没有事，现在你有没有事你说？现在各位心里有没有事？你们心里有没有事？有事。没事你是佛，不用学，请你出去给你供上（众笑）。都有事，没有事来这干嘛？听懂没有？你得会说，都有事。所以我们学佛干什么？解决这个心事。你的心里有什么事呢？知不知道？给它整明白了，你就不会再迷茫了。

你学《心经》起观照，就是解决这个心事，你学的一切法，都是来解决这个问题的，就是心事。你心里面有没有执着、分别、妄想？有没有？有——凡夫，懂不懂？有，你就是凡夫。没有，执着、分别跟妄想你除掉一分，你与自性相应一分，你就证圣果一分，都是你自己的事。

所以为什么说学佛不让你看别人呢？你自己的事解没解决？生死事大，无常迅速，你解决没有啊？解决了，各位，超凡入圣！圣人什么样啊？平常，自在，没有障碍。我们不是牵挂这就是牵挂那，着相生心嘛，生什么心？执着、贪爱，苦就是这么来的。

学这部经干什么？认识你的心——认识你的真心、认识你的妄心，然后让你知道真心它没有妄，真心能生妄、能现妄，真就在妄中，真没有离开妄！但是认识真的，他不住妄，应无所住嘛！我们是有所住，就是有执着、有分别、有妄想。见性的人他无所住，还有个“有所住”“无所住”吗？他“无所住”也没有，以无所得故，他真也不可得、妄也不可得。那真有，怎么不可得呢？真有，你还能说“我有个‘真’可得”吗？有个“真”可得，这不又生一个妄心吗？生这个心有意义吗？说“我是佛，我有真心本性”，开智慧的人他不说了，知者不言，言者不知。

那么要想把这个经典学明白，我刚才说这话很重要，前提。我们学这部经，不管哪部经你都要起观照。学经典要起观照，然后要明白这部经典观照什么、解决什么问题，就是你心的问题，就是心事。一切的佛法都是让你认识你的真心跟妄心，一切万法的修行都是解决你这个心的行为的，也就是说，一切万法所修学的都是解决你执着、分别、妄想心的。你不管是读经典也好，称佛菩萨名号也好，念咒也好，包括你礼拜也好，都是降伏其心的。这个观照智慧现前了，他是照破了。如果你真的是般若智慧现前了，那你就不必去用那些方法了，你照破五蕴皆空嘛，根尘境界都是空现的相嘛，所以你不住空相了，一切不住了，这就是圆满了，还有什么修不修的吗？那为什么还要修呢？就是我们般若智慧没现前，或者是理稍微明白一点，烦恼还会生起来，这个时候需要法来对治。你读经典，你念咒、念佛都是对治法，都是对治你这个（执着分别妄想）心的。

要听懂了，我说的话你要是听不懂，你盲修瞎练，你不会得利益的！一定要知道这个法是对治你自己心的：我有这个执着、分别、妄想心，我就用咒跟佛号来对治。我念咒也是对治执着、分别、妄想的，我念佛号也是直接对治的，我礼佛也是对治的——我一心礼佛，把妄想、执着、分别就放下了。你持戒也是对治的，要听懂了！如果你不懂这个的话，那你就无从下手，因为你对法还生起执着，听懂没有？

所以说我念阿弥陀佛，我就是把我的妄想执着给放下了。你执着人事物，无论什么东西，都是妄想执着。我就用一句佛号把妄想执着给转了，转变成什么了？转变成清净心了，清净心跟自性是一不是二，自性生的念头啊，生的清净念就是清净心。有执着、分别、妄想就叫染污的心，不清净。那个染污心是假的，那个本自清净是真的。所以反染污成清净，用咒啊，用佛号啊，来对治。这是心、念头的一个修法。

我们不是修真心，各位要听懂，真心修它干嘛？本来无一物。你修的就是真心起作用，要听懂，修你真心起作用。如果说“那我不作用行不行啊？”，不作用是石头、是木头、是矿物、是植物了，而你是动物，听懂没？我们是有情众生，是动物，是有情的。你说你不动了，你跟无情的一样了，而你是有情的呀！有情众生有佛性，无情众生有法性。所以修什么呢？修你那个本自清净的自性吗？不是，所以说人家古大德讲的很明白——修行。你闻法了，心悟了，明白了，然后你还要不要修行了呢？这就是你自己的事了，听懂没有？这是你自己的事！你自己的心事你搞没搞明白？你自己的本性你认不认识？

所以这个教学是从源头上抓起的，明白不？现在不好办，现在不好教学，你看我这20多年，其实都特别麻烦。大家来的时候参差不齐的，也没有一个固定的班，咱就像小学、中学、高中、大学，一个层次一个层次往上提升。来的这些老的少的混到一起了，老修、初学的也都混一起了，大家从源头上都没搞明白。所以说为什么学了几十年，还是受牵缠呢？他不认识心啊，他不见性啊，他能脱了那个缠缚吗？所以还是烦烦恼恼的，整不明白多麻烦啊！就是研究这点事研究不明白，各位听懂没有，就是研究这个心的事，然后咱就这么多年也没研究明白。

今天下午我想咱们就研究这个事——心事。核心我刚才跟你讲了嘛，学习经典要起观照，依文字般若起观照般若，这部《心经》就是让你反观内照、见性离相的。我要给你交代明白了，你别着我这个相，也别着我声音这个相，也别着文字的相，要知道什么？是哪现出来的相，这就叫观照。六根所对六尘境界——根尘境界，这个相是哪来的？这就叫观照，知道吗？你不能起观照，你就不能达实相，实相就是认识本来面目，这是我们学佛不受益的主要原因。

那么我们这个《心经》，其实是分量很小的一部经，才260个字，但是我们大家都觉得很熟悉了。这部《心经》，它是般若经的精华，经名是“般若波罗蜜多心经”，简称就是“心经”。那么我们一定要知道，这个《心经》不是我们光用嘴巴念的，我们要解读这个《心经》，就是要解《心经》。解《心经》在哪用呢？要在生活当中用，不离现前生活，用佛法的智慧指导生活。我们待人接物、为人处事，用什么样的心啊？这个很重要！所以要是用智慧，那么你的生活就是佛菩萨的生活。听懂没？佛菩萨清净的生活，没烦恼。

我们学了这么多年，学经典的目的干什么？就是解决你对境生的执着、分别跟妄想的烦恼。你照破五蕴皆空了，五蕴是假相不是真的，你对这个假相不生执着、分别、妄想，你哪有烦恼啊？慧照现前，烦恼就除掉了，烦恼是你的执着来的。所以你不要说“我学习佛法呀，我等死了以后用”，各位基本都是等死了以后成佛，而般若智慧现前了你就是佛，不是等死了以后。

你看有的人学得特别苦，契入不了，是不是？“讲什么东西？我都听不懂啊……”然后生活当中一点都没用上。我这么多年跑出来跟大家学习，我没有任何所求。现在这个时代还好一些，以前那个时代，这个功、那个法太多了，随便搞，随便搞也没人管啊。现在有管的了，政府也管，胡说八道也不可能了，那我们闻正法的机会就多了。

这部《心经》加上题目一共是268个字，正文260个字，题目8个字。这268个字，把佛教的要义、把宇宙人生的真理讲得极为透彻。我刚才反复讲，你学这部《心经》就是彻底明了宇宙人生的事实真相，各位，听懂没有？学习佛法就是要彻底明了宇宙人生的事实真相！学《心经》能不能够达到这个目的呢？能。我早就跟大家学完成刚法师的《心经》了，可能大家没用心听。我就认为同学们总是丢了西瓜捡芝麻，大小不分。不过话说回来，也没有大小，哪一个能契入得直接，你就学哪一个。

我就记得上次跟大家学《心经》的时候讲过一个事“佛性被缠”，佛性被缠缚了就是凡夫，佛性脱离缠缚了就是诸佛，简单不？我们天天还愁眉苦脸的，死死的在那儿妄想，就这话听不懂！那佛性怎么被缠的呀？是谁缠缚你的呀？是不是自己见境生心制造缠缚的呀？产生的执着呀？你见境不生执着，哪有分别、妄想啊？你见境没有生贪爱执取这个心，那就叫脱缠；见境你生这个心了，就叫缠缚。缠缚不能离开，缠缚不脱嘛，就这么个事儿！你要是这一句听明白了，你就脱缠离缚，就是本来面目啊！你慧照现前了，哪有什么缠缚啊？谁缠缚你了？！

整个佛法修学就是要彻底明白宇宙人生的事实真相，你的智慧现前了，也就是你能透过现相见到了真实相，真实相就是真实性，就是宇宙人生的事实真相。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。宇宙人生，人生就是你自己，宇宙是我们生活的环境。你开般若智慧了，你才能真正地认识你自己。

达摩祖师讲：“未生之时谁是我，生我之时我是谁”，就是认识你自己嘛！