忍辱可不是一味地安忍 ，需要的是善巧！
修行忍辱，不但最终可以证得圆满的佛果，暂时也可以得到此生的美丽与悦意。十人同行的时候，如果没有任何一个人生气，则十人全部都会安乐。一个家庭中，如果没有非常容易生起愤怒的人，那这个家庭也都会非常安乐。不光是此生安乐悦意，来生也是安乐悦意。
因此，我们学佛之人，修行佛法的目的是什么呢?就是此生来生的安乐和幸福，乃至究竟的大乐。是应当能够通过修行带来安乐的，如果不能带来安乐，那就是自己的意愿和自己的实际行动不相一致了。所以，佛给我们所讲述的一切法，全部都是为了我们的安乐而讲述的。只要我们能够如法实修，那一定会此生安乐、来生安乐。虽然来生安乐，我们现在并不能见到，但是此生的安乐，却是我们在修行的当下，就可以见到的。根本不会是“好像有吧?不能确定吧?”这样的状况。一天断除嗔恨，自己心中就会有一天的安乐，亲朋好友心中也就会有一天的安乐，家庭也就会有一天的安乐。这样一想，就会明白应当修行忍辱。
当修行忍辱的时候，一定需要智慧，要非常善巧地进行忍辱。如果说我要修行忍辱，但是却不懂道理地胡乱无明地进行，有时候反而会带给自己以及他人伤害呢!比如说，作为一个老师，为了能够令学生们好好学习知识、能够上进，比起来“他们不好好学习也不管、修忍辱、随便他们”来说，尽管我们心中并没有真正的生气，偶尔还是应当在表面上表现一下生气：你们不好好学习不好!等等。这种生气的表现，一定偶尔是要有的，否则，如果一直都是安安静静地，这就是不善巧的忍辱。第二种，家庭当中的父母，对于子女的不听话、不学习等情况，为了利益他们，一定也要表现出来生气愤怒的样子。否则，就是不正确的疼爱了，这在佛的教法当中也有提到。为什么，这种生气的表现，是为了利益子女，因此一定是要有时候表现出来的。另外，不管是任何的其他人，当对方对自己造成伤害的时候，如果自己真正的生气了，那就是自己错了，是自己的对治力量衰败了，因此不应该真正地生气。
可是，尽管自己没有真正的生气，但是，应当好好观察“向对方表示生气更能利益他?”还是“不向对方表示生气更能利益他?”一定要好好地进行这样的观察。如果观察发现比起来“不表现生气，他会养成坏习惯、会变得更坏，会带给他自己更差的恶果”的这种情况，“表现生气更能利益他，他会变好”的时候，那就一定要对他表现出几次的生气。所以说，忍辱一定要非常善巧，不能一味地安忍，不懂得偶尔示现忿怒，就不对了，那就是不正确的忍辱了。对于上面所说的内容，如果还有不太明白的地方的话，下面就很简单地归纳一下如何清除自己的妄念和烦恼。如果要暂时压制烦恼和妄念，就需要修行止，在座的应当有许多都懂得止的修行方法，就算以前不懂，也有很多数息等修止的方法可以学习。就好像之前所说的一旦发现生起了贪欲之念，或者嗔恨之念，当下就应当修止，直到这些念头消失。总之，精进地修止，以压制自己的妄念和烦恼，非常重要。如果生气了，没有修止，那么生气嗔恨就会发展：如果没有生气，修止，那止就会得到发展。因此说，当生气快要生起的时候，就要修止了。而且，对于生气、忿怒，以及其他类型的烦恼，还要有“明白其无自性、是空性”的这种智慧，还要有“知道其如梦如幻”的这种智慧。在此基础上，如果还能修无念禅定的话，那是最好的了。因此，简单来说，通过止观，通过止和智慧，既可以暂时压制粗大烦恼，也可以根除细分烦恼，所以就应当进行这两方面的实修，从而彻底解决我们的烦恼。文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿所有众生都能离苦得乐
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