换一个角度来观察，身体是我们总要安排的一个东西。比如说，你家里来了一个很麻烦的客人，一进门他要水喝得赶紧给他倒水，要吃饭得赶紧给他做饭，想坐下来得赶紧给他找椅子……总而言之，身体是我们生命中的一个怪客，你老要安排他。

在佛教里，这叫做苦。也就是说，他对我们形成逼迫，这个逼迫就是苦。等什么时候把客人送出门了，客走主安，主人就放松了。

佛法的修行，一定要向自己开刀，通常世俗生活中的一些观念要打破。通常世俗生活中的一些观念和前提是先接受“我”，再说别的，所以遇到问题的时候我们会说：“反正我就是这个脾气，就是这个毛病”，意思是说，我这个毛病，这个脾气是不能变的。这是世间法的观念，修行就是要改变你的脾气，改变你的毛病。就是要把你这个人来—个颠覆，来一个革命！

如果讨厌的人，在你心里出现的时候，你能用感恩的心，向你心中的这个影像去发感恩的念头；如果你非常贪着的一个东西，在你心里出现的时候，你能看到它的无常、它的苦、它的可厌相，你的心结就能慢慢打开。

因为我执是抽象的，在不同的人心里表现出来的就是这些心结的不同，就是这些分别心，就是这些让你心动、让你在意的事情。当这个心结出现的时候，其实正是我们解决这个心结的时候。修行，其实就是一次次打开心结的过程。

在修行的路上，我们要学会自我激励，要有探法源底的意愿。相信佛能做到的、古人能做到的、祖师能做到的，我一定也能做到。这种意愿它会推动我们，使我们有精进的力量。而精进的力量最根本的体现就在于心念不空过，心念如果能不空过，我们的生命就不会荒废。

实际上没有实存的一个我，实存的一个我的命运，实存的—个我遇到—件什么事。整个我们的生活都是由分别心、不同层面的分别心，以及互相之间的复杂的关联，内外的感召，时间空间上的缘起所组成。

佛陀告诉我们，佛法的修行，不要仅仅停留在书本知识的学习上，而是要透过修行，透过对自己内心的透视，真正的看到缘起。

如果你的心是无所求、无所住的话，它的功德是不可思不可议、无量无边的，就像无边无际的虚空一样没有边际，没有相状，所以经文里用虚空来描述这个无所求心的功德。

无所求并不是什么都没有，恰恰它是一个无限的有，无限的有就是—个空。无边际，无相状，无来去，就是如如之心，如如之心就是我们本有的佛性！在这里所有的对立都超越了。