问：关于慢心，末学不甚明了。什么是卑劣慢？与其他慢心的区别为何？
答：只要对他人心存比较，进而有高傲、自满或轻视他人之感，皆是慢心的表现。每个人都有慢心，只是在行为上有强弱或粗细的差别。‘慢’是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六个根本烦恼之一，可知慢心实是众生心中的重大过患。在佛经中所提到之慢心，约略有七种：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑劣慢及邪慢。其他尚有‘八慢’及‘九慢’等不同的名相分别，其实只是开、合的不同。不论如何分类，我们对基本的‘七慢’应先有所认识：所谓‘慢’，是对劣于自己的人，感到自己较殊胜；而对与自己同等之人，认为对方不过是与自己同等，而生起高慢之心。举例来说，看到不如自己的人，觉得自己的学问、品行、相貌及才能都比较优秀，心中有了优越感而生起慢心，看不起对方，这就是‘慢’。这样的心态几乎人人都有，假使有了这种心态，就是达到清净心的障碍，应尽快改正。对于与自己同等之人，认为自己胜过对方；对胜过自己的人，则认为对方与自己同等。始终不愿承认他人的优点，也不承认自己的缺点，这就是‘过慢’。对胜过自己之人，起相反的看法，认为自己胜过对方。这是比‘过慢’更重的烦恼。于五蕴假合之身心，执着有‘我’及‘我所’，因此产生‘我慢’。内执有‘我’，则认为一切人皆不如我；外执有‘我所’，则认为凡我所有之事物，皆比他人所有的高上。‘我慢’乃七慢之根本，起因于众生执‘我’为实有。要破除‘我慢’，应先明白‘我’的身心，其实是色、受、想、行、识五蕴假合而成，而色身亦是地、水、火、风四大之虚妄和合。四大及五蕴皆非实有，其本质皆为空性；‘我’既不成立，自然就没有‘我慢’的存在，其他的慢心又从何而起？尚未证得殊胜之德行或果位，却自认为已经证得，即是‘增上慢’。例如：尚未开悟，说自己已经开悟；尚未证到禅定，说已得到禅定；与‘道’有些许相应，就认为已经成道证果。在修行过程中，若不清楚自己所处的境界，就容易产生‘增上慢’的过患。‘卑慢’又称‘卑劣慢’。见到极优越的人，却认为自己仅稍劣于对方；或者，虽然承认他人高胜、自己卑劣，却不愿面对现实，认为别人优秀也没有什么了不起，不肯虚心学习，依然故我，这就是‘卑劣慢’。所谓‘邪慢’，即是自己无德却自认为有德，表现出很有德行的样子，希望得到别人的赞叹与肯定；或是执着邪见，不礼塔庙、不敬三宝、不诵经典，于尊者及有德者起倨傲之心，不生崇重。了解各种慢心的过患，是为了提醒自己，须时时觉察起心动念有无偏差，有了过失便应及时改正，不再重复相同的错误。依照反省、检讨、改正的良善循环来努力，即是向佛学习，也正是我们修行的目的。文章来源于网络，版权归原作者所有。
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