问：我以前观心的时候都是用眼识来观，这几天觉得用心生起来的觉观好像要好一些，还是它们都一样的？
师：是，舍识用根，就是把前五识（眼耳鼻舌身）放下，用真如自性的境量来观，就是——尽量放舍造作的那一方面，尽量用不造作的一方面来观，来安住，就好了。
问：有同学说：我好像可以做到强制自己别再动念。
师：其实刚刚修行的人，我会告诉他不要那么多念头，就让他反观自己的念头；但修到一定程度以后，我其实会要他用另外一种方法，就是念与非念，同归寂灭。知道一切幻化，念自消亡，所以《圆觉经》说：“以幻除幻，是故幻灭名为不动。”“不动”就是连要除其它念的念都没有。“不动”是什么？——当下具足圆满！这个时候用的是什么？用的是根，不是识。用的不是幻化的念或不念，而是万事万物的根源，因为你这个时候用的是空性！观照一切，一切都不在，一切都幻化，它就已经是圆融的念了、圆融的觉受了。
问：观心的时候，是一个念一个念地观下去，还是把出来的念头压下去？
师：从这个问题看出你现在仍然是堕入对观心的理论的探讨上，而不是实修上。当你观心的时候，念已经断灭，只是观念起处，那就无念继续了。如果你继续一个念一个念地流出来，那你就没有观啊！哪有观着自己一个念一个念地流下去的？那你是流浪生死、无明流转啊！那哪里有观啊？你的念头一个一个地蹦来蹦去，你平时也是这样的，你哪里有观啊？那就不叫观。至于说把出来的念头压下去，你能压吗？你说怎么压？如果是个物质的东西你把它压住，空性怎么压？心念怎么压？——没有压，只是以念代念，观——念从哪里起，其实念就没有念了，念就停了，没有第二念了，时时观、时时停、时时觉照它，一停就是照，一观就是照，这才是真正的实修的体验。你没有这样的体验，只是说一个念一个念地观下去，还是把出来的念头压下去？这样只是理论上的描绘，你把念头描绘成物质性的东西，看来你没有好好地观、好好地体验，只是停留在理论上了。你好好体验过了，这才重要！问：师父，有时我发现心有执着，我就装傻、不管它，这时候我就象呆子一样，在这个境界我还无法运化开，也正是我下功夫的地方。
你还要用思维，为什么你放不下？你一层一层扩大它的时空范围，把它放在不同的境量下考察它，不能单单执着这一生、这一刻。你把它放在你整个的生命中，放在无始劫以来的生命中，这个范围就扩大了，你对它的执着就小了。死定是不行的，一定要起慧观！用你的智慧照破它，慢慢消化它，而不是不管它。为什么叫智慧呢？智慧就是来照破种种的烦恼、执着、分别的。——这是觉照，就是用智慧来觉照，了知万物的虚无幻化，使之没有落脚之处。