地藏菩萨本愿经讲记(25)

壬五、成欲求愿事  分二：

上面说发了大菩提心、大悲利他愿等当然速疾成就。

连这样的大愿都能成就，那么以此所涵盖的世出世间如法的一切所愿自然都能够成就。

前面是从大、从深的方面来说，这里是从广——无数的差别门类来说。

总而言之就是无不满愿，因为他是大如意宝性的缘故。

也就是从暂时得到现世的安乐、来世不堕恶趣，保持人天身，究竟自他都能往生极乐世界，乃至最终成就四圣的功德和智慧，无一不能满愿。

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依靠地藏菩萨

所愿皆成 永得拥护

且梦中得摩顶受记

癸一、述所求愿事

复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。

心愿在内，事相是外，有愿就一定有事，这是愿和事的关系。

一个人心愿无量，要成办的事也就无量。

何况各人的心愿都不同，所求也就有百千万亿之多。

所以未来的时期里，假使在佛灭以后，众生想得到一个依怙来成办所愿，他须要具有什么样力量呢？

这些善男信女们的内心求现世、求来世、求世间、求出世间，有百千万亿等的愿求，有百千万亿等的事情要成办，这些到底该求谁能够速疾满愿呢？

就是求地藏菩萨，他是满愿之王。

癸二、明修因成就  分二：

子一、愿求成就

但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。

就像人们祈求衣食等资具的时候，会在如意宝前面供奉、祈愿等等，同样，世出世间最大的如意宝王唯是地藏菩萨的悲愿，而代表他的就是眼前的地藏圣像，这样就知道该怎么操作了。

也就是首先要供奉地藏菩萨的圣像，这样就有了所依境，因为它代表了地藏菩萨，与圣尊无二无别。

在感应录里也记载了地藏菩萨的圣像作无边佛事的公案。

在这样的见解下认定这就是地藏菩萨，以这种心再去作归依，作礼拜、供养、赞叹，那么一切的所愿、所求都能够成就。

这里的关键就是要认定眼前的地藏菩萨圣像与地藏菩萨无别。

就像慈母在堂，自己有归依、瞻礼、供养、赞叹的内涵，又有如法的愿求，母亲有能力，当然帮你成就所愿。

所以关键就是要在地藏形象前，或者至诚归依、一心瞻礼、以四事供养，或者称名赞叹。

总而言之，具有这些与菩萨心心相应的内涵，那么不论有什么所愿、所求都会得以成就。

以地藏菩萨就在家中安住，就是最大的慈母，地藏菩萨就是最大的如意宝王，这样自心真正有了依靠，人生是真正有了大怙主。

子二、梦感摩顶

复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

再者，愿地藏菩萨具有大慈悲，因为您从前有愿：为了罪苦众生广设方便，使他们全数都得解脱，我自身才成佛道。

以这个因缘，我现在发心归依您，我想得到菩萨永远的拥护，请您一直保佑、护持我。

如果你有这种心情并不为过，因为菩萨的悲愿就是如此。众生在生死苦海里有很多的不自在，常常被内的烦恼、外的障缘干扰，常常落到非常凶险的路途里。

这时最大的庇护主就是地藏菩萨，自己有信心去祈求，是无不应验的。

这个人会在睡梦中得到菩萨摩顶安慰，授予成佛的记莂。

这样从目前的轮回苦海，一直到高升佛果之间，这一段路都有菩萨处处卫护，处处地像慈母将护孩子那样。

那是真实的顺利了、平安了。

因此，我们人在一生当中一定要选定一位大依怙主，就是地藏菩萨摩诃萨。

这样我们就能逐渐地脱离生死中最可怕的地狱等的险情；

在人生非常凶险的风雨路途里有了地藏菩萨作保护伞；

在这样的穷困、贫乏当中，也需要地藏菩萨这样的大财富主；

在我们缺智慧、暗昧的时候，需要地藏菩萨赐予灌顶水，使我们开智慧；

在我们要成办往生的时候，地藏菩萨整个承住我们，迅速地能生到阿弥陀佛的世界；

我们要得出离，为了救度尽法界量的苦难众生，需要和地藏菩萨相应，菩萨的威神住在我心中，一切大愿大求都不会有障碍，迅速地能成办；

我们在佛道的成就上，如果一直连着地藏菩萨的悲愿，这样在一路前进的时候，能够深证实相，能从因到果没有委曲，能够非常顺利还归到法界本地。

这样就知道地藏菩萨能成满我们一切合理的所愿。

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根钝慧浅之人

该如何祈求地藏菩萨赐予智慧？

壬六、发现生智慧  分二：

癸一、述宿障根钝

复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月不能读诵。是善男子等，有宿业障未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

世尊又说：再者观世音菩萨，如果未来的时代里有善男子、善女人，这是指受法之机，大乘经典指所受之法。

由于这样的大乘法能自利利他，运载无数众生到达究竟安乐之地，而且经能显示甚深的实相，能出生无边的妙用，因此需要珍重。

如果没有善根的人，百千万劫都不容易遭遇，现在有幸得以值遇了，还对这个经典生起极度的珍重心，而且发了自利利他的不可思议的心，想要读诵。

但是无奈根钝慧浅，纵然遇到明师教令熟读背诵，这个人很快就忘掉，得前忘后，得后又忘前。这样经过好长的年月也没办法读诵。

这是什么缘故呢？

这个善男子等有宿世的业障还没消除，障蔽了智慧。

以宿业没有消除、智慧不得开发的缘故，对这个大乘经典没有读诵性。

癸二、示修因发慧  分二：

子一、修因  分二：

丑一、对像陈心

如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。

这样没读诵性的人，如果闻到地藏菩萨名号，见到地藏菩萨像，就要具体表白自己所发的心。

比如我想读诵大乘经典自利利他，但是由于业障没有读诵性，祈求菩萨加被开智慧。

像这样，三业恭敬，在地藏菩萨的像前具体的说明。

丑二、求慧方轨

要在菩萨像前祈求开慧，应当按照下面的方法和轨则来作，这里有三个步骤：

按照这个方轨行持，这些都能作得到，菩萨就一定会给予加被。

一、修敬：

更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。

为了表达诚心需要作供养。

这是双方能契合的缘起，也就是要自己表现出诚心来，并不是菩萨有所贪求。

为表心意而陈设妙好的供物，尽己所能地用好的香花、饮食、衣服以及一切珍玩、宝贝等高级资具供养菩萨。

这表达了自己的诚心，表达了自己一番心意，因为要求的是对那么殊胜的大乘法能做读诵的聪明智慧，这是非常大的事情。

如果这一点也舍不得说明没有多大的诚心。

二、服水：

以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，

之后用一盏净水放在菩萨像前，经过一天一夜，第二天早晨，先在地藏菩萨像前顶礼三拜，然后双手合掌，把水请来。

要服用的时候，

回头向着南方；

临入口的时候，不能当成水来喝，而应当像服药一样；

要以至诚心向菩萨郑重发愿，求菩萨加被开发智慧。

三、戒慎：

服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。

服水完毕，还须要有所戒慎。

这就像世间服药治病有必须要禁忌的，现在服净水消障开慧也要有所戒慎，也就是在这期间不能吃五辛，也就是蒜、葱、兰蒜、韭菜、兴蕖这五种东西。

按照经上说，这些东西生吃会发嗔恚，熟吃会发淫欲。

又要戒酒肉、邪淫、妄语、杀害等。

因为饮酒断智慧种，食肉断慈悲种、邪淫杀害包括了身业不要犯罪；妄语包括了口业不要造恶；“慎”字表示要收摄其心，要清净。

这样不作众恶使得身心清净。

像这样经过一个七日或者三个七日就一定能得感应，但是除了狐疑不信和不至诚者。

这是克己求感的意思。

子二、发慧

是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

这些善男女等像这样如法地求开智慧，就会在睡梦里见到地藏菩萨现无边身，给这个求智慧人授灌顶水。

他从梦中醒来以后就得到聪明智慧，大乘经典一历耳根就会永远记住，再不忘失一句一偈。

另有一种解释说，他从梦中醒来以后就得到聪明智慧，能通达义理，由此当然就不忘失一句一偈，所谓但得本不愁末的意思。

会性法师在讲经时，说到了一段亲身的经历。

他说：我没有正式读书上学，六岁的时候读人之初、性本善，大概读了二十天。

七岁受日本教育，也没读毕业，后来出家学佛，识一点字都是从经忏得来的，没受过正规的教育。

凡是听经，听就不忘。

二十岁的时候，亲近斌宗法师听《地藏经》，听过就能复讲。

一直到今天，过了四十年，当时斌宗法师或者读着经文，或者吟着诗句，仍然像昨天发生那样历历在目。

他说我和地藏菩萨有很深的因缘，第一次闻法就是听《地藏经》，而且能翻译，全仗大士威神加被，否则不可能做到的。

因此，他鼓励说，佛菩萨的感应不可思议，众生也都具足诸法，要努力开发，决定有成就。

他说我只是读诵，没有依法修尚且得大利，何况如说修行者呢？

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横事逆心、恶梦惊恐

皆转为安乐吉祥

壬七、转恶相遂求  分二：

癸一、述其昼夜恶事

以修地藏法门能转变人生中恶的境遇，满足一切如法的所求。

这是地藏菩萨的誓愿威神，能解决现世人生的问题，能使身心离苦得乐，家庭平安、生活安乐、事业顺遂。

复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤身，睡梦之间多有惊怖。

世尊又说：观世音菩萨，假使未来的时代里，

有很多人衣食不足，凡有所求都不能满愿，

或者身体有很多疾病，总是受病苦的困扰，

或者不平、不吉祥的恶事频频发生，不能平安、眷属分离。

或者有各种横事来忤逆身心，搞得心神不安。

连睡梦当中也是恶梦连连，惊恐不已，

这都是由于宿世的恶业所感，遭此苦厄。

由修地藏菩萨的法门，就能得以消除。

癸二、修善消灭安乐

如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢。乃至于睡梦中，悉皆安乐。

像这样的人，宿植善根或者遇到善友因缘，能闻到地藏菩萨的名号等，见到地藏菩萨的圣像，之后就触发善根，一心恭敬地念菩萨的名号，达到一万遍，这样就能消万恶、生万善，除一切苦厄转成无量吉祥。

也就是这些不如意的事，在冥冥中都渐渐地消灭，而得到安乐。

从前衣食不足，现在衣食丰裕，凡诸所求都能满愿，各种恶相都得以转变。

也就是过去疾病缠身，现在身体很健康；过去家里总是有不吉祥的事，很不平安，现在却非常地安宁，而且眷属团聚。

再者，过去种种横事常常会来到身上，现在就远离这些，白天心神很安稳，乃至在睡梦当中也一改过去恶梦频繁的状况，能睡得很安稳。

就像这样，以地藏菩萨的威神加被，消灭了这些恶相得到安乐。

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称名一万遍

所到之处即有鬼神护卫

一切毒害不能侵损

壬八、安水陆险道  分二：

癸一、述经历恶事

复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。

再者，观世音菩萨，假使未来的时代，有善男子善女人，或者因为谋生，或者因为公家、私人的事，或者因为生死的事情，譬如有亲友亡故等，或者因为急难之事要到深山老林里，或者经过河海乃至要过大水，或者经过危险的道路，等等。

那么该怎么做才能保得平安？

癸二、示称名利益

是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

这个人在出门之前，应当先称念地藏名号一万遍，以此得菩萨恩光的庇佑，所经过的土地都有鬼神保护、守卫，在行住坐卧等的威仪当中能永保安乐、平安。

乃至遇到虎、狼、狮子、一切毒害，也由于有地藏法门的佑护而不能损害。

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地藏菩萨与此南洲人

有何不共因缘？

辛二、总说利益无尽

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

佛告诉观世音菩萨：这位地藏大菩萨于阎浮提有大因缘，如果说众生见闻地藏菩萨而作瞻礼、供养、称名等所能得到的利益之事，百千劫当中也是没办法说尽的。

说到地藏菩萨分身恒沙世界，不止娑婆世界南阎浮提一处，然而现在佛是针对特别的所化，也就是南阎浮提的众生，因此说这位地藏菩萨跟你们南阎浮提的众生实际是有大因缘的。

弘一大师曾经在《地藏菩萨圣德大观》里作过遣疑。

有人说：为什么对地藏菩萨在一饭食顷祈求所愿，比对文殊、普贤、观音、弥勒等恒河沙数菩萨一百劫中作同样法行而祈求的功效来得大呢？

文中回答：文殊、普贤、观音、弥勒乃至地藏诸大菩萨，都示现位居等觉，没有高下的差别。而诸众生多劫已来所结法缘，不无深浅之异。按机感似乎有胜劣，如果就菩萨位来说绝对没有胜劣可言。地藏菩萨对这个世界的众生等有最大的因缘，所以释迦如来偏赞其为最胜，使众生信心坚固，悉皆渴仰，受其教化而得度脱。

地藏菩萨与此南洲人的因缘可以从直接、间接两方面来说。

直接的方面，菩萨与南洲的众生在宿世当中结过很多因缘，又以发愿、修积资粮作了无量的加被回向。

从间接来说，常常在幽冥界中救度罪苦众生，这些众生有些是我们的亲人，有些就是我们自己堕在幽冥界中蒙大士救度才得以超生。

因此这个因缘来得特别地紧密、深切，既然有缘，那当然感应相扣，只要一称名马上心里涌现的感受就不一样。

在见像读经等的时候，由宿缘就会现行出力量来，这就是不一样的。

佛也不度无缘之人，能否迅速得度、能否产生速效的关键就是缘结得深不深。

所以，一切众生见地藏像、闻地藏名所得的利益之事，都是由于菩萨本身已经彻证法界，他的智悲力无碍地入于众生的心，他的如意宝性能赐与一切利乐，他的大愿威神能使得众生的所愿速疾成满。

像这样，地藏菩萨以阎浮提为代表，遍于恒沙世界，示现无数像、说无数法、作无数的加被，当然这种利益之事不必说一般的凡夫、外道、二乘、菩萨，就连诸佛百千劫中也是没办法说完的。

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世尊劝观音流布此经

使娑婆世界众生在百千万劫中永受安乐

三、结劝大士流布

是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

因为此经利益的对境，在无边的刹土当中，特别要利益娑婆世界南阎浮提的众生，尤其是佛灭后的众生，因此是极其重要。

既然观音菩萨作为当机者来请问，世尊就劝观音大士来流布此经。

世尊说，以这个缘故，观世音，你应当以不可思议的力量来流布这部大经大法，使得娑婆世界的无量群生由于得受地藏菩萨的摄受加持，在百千万劫中永受安乐，而没有沦落地狱等的深重苦难。

或者说不会有从天上的堕落大苦，乃至最终会脱离一切生死诸苦，这实在是大利的因素。

前面观音菩萨启白佛，唯愿世尊为现在未来的众生称扬赞叹地藏菩萨的不可思议之事，使得天龙八部瞻礼获福。

因此世尊简要地宣说了八种不可思议的利益之事，而且最终结归到地藏菩萨的利益，无量诸佛在百千劫当中一一出无数口，一一口出无数舌，一一舌出无数音声，一一音声出无数言辞海，昼夜不断的宣说，乃至百千万劫也说不到其中的少分。

可见，地藏菩萨的悲愿威神实在是大如意宝性，实在是大利乐的妙藏，因此观音你既然为众生请问，以此缘故，我现在就咐嘱你，应当以不可思议的神通力量来流布此经，使娑婆世界的一切众生在百千万劫当中永远受诸安乐，这实在是大安乐的法门。

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世尊以偈颂重宣

地藏菩萨的誓愿威神

庚二、重颂  分三：

辛一、总颂神力难尽

尔时世尊，而说偈言：

吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，

见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

当时世尊又再次以偈颂重宣地藏菩萨的誓愿威神。

世尊说：我以佛眼来观此地藏菩萨的威神之力，即使在恒河沙数的大劫里，相续不断地演说也说不到其中的少分。

对于这位不可思议的菩萨在见闻瞻礼的一刹那间，就能够做到利益人天的无量之事。

“人天”是六道众生的代表，“见闻瞻礼”就是眼见、耳闻、礼拜、称名等与菩萨的誓愿威神作了联系。

“一念”是时间，就是最少到一刹那间，由此都会发生超过数量没有边际的利益之事。

这样一种因缘的连接被大誓愿海摄持，它长远到不见边际的未来，它的种类达到无量无数，这是由于地藏菩萨彻证本心，悲愿深重的缘故，由神力也没办法看到它的边际。

辛二、别颂不思议事  分六：

壬一、颂转衰相

长行所说的不可思议的八种事业相，在这里归纳为六种。

第一转衰相，也就是以地藏菩萨不可思议的神力，使得天人在即将堕落的时候，能转增天福而不落恶趣，乃至不堕落八部鬼神道和人道。

在即将衰落的时候，竟然能一下子逆转而且还得到增上，这是不可思议之处。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，

至心归依大士身，寿命转增除罪障。

无论人天世间的男性、女性，或者八部鬼神，在天福享尽、人报寿尽等、即将落入恶道还没堕落的时候，如果能够至心归依地藏大士的身像，就能使寿命转增，除去罪障。

这包括了三界六道众生的各种情形。

比如天人，在即将堕落的时候由于他至心归依，使得天寿增加，而且不堕恶趣。

就人而言，

在危难之时能为他舍弃财物，塑画地藏形像，或者名号一历耳根等，就能使他不落恶趣；

如果这个人寿量未尽就能康复，而且还能延寿；

如果是当死之后，死后也不落恶趣，而能转生人天等等。

这都是因为地藏菩萨的大福德力、大誓愿力的摄持，使得他转变衰落的相而得到超生。

其余的天龙鬼神等都依此类推。

前面长行文里面讲到，无数天龙八部云集忉利天宫都是地藏菩萨过去已度、现在正度、未来将度者。

这一切有情只要为地藏菩萨的大誓愿海所摄持都会毕竟成佛，也就是已度者已成就、正度者正成就、当度者当成就，这就是菩萨不可思议的力量。

壬二、颂示生界

这是不可思议的第二种事业相。

地藏菩萨是法界藏身，一切众生的生死状况都无余的在菩萨的心中呈现，只要众生有善心向菩萨祈求，由于与菩萨的悲愿神力相合的缘故，无论父母亲眷等受生在什么地方，都能或在白天、或在梦中指示他们的生界。

这是不可思议超出凡夫妄识行境的，因为地藏菩萨是贯通了法界，因此只要一连接，当下就能够作指示，而且纵然已经堕落恶趣也很快能出离。

再者，与菩萨再紧密地连接不退发心的话，就能得到摸顶、得到成佛的记莂。

这就是与菩萨的誓愿海相连的不可思议的力用。

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，

兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，

三七日中念其名，菩萨当现无边体，

示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。

若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

如果在少小时就失掉了父母的恩爱，或者有兄弟姊妹以及其他眷属亡故了，从出生到长大以来都没见过父母等亲人。

小时候还不懂事，但长大以后就开始思念父母，不知道他们的魂神落在哪一道里，心里特别想念，而且想要报恩做超度。

这时如果他能塑造、绘画地藏菩萨的身像，以此作为所依，在圣像前，以身处苦海迫切的寻求救助而极为仰赖菩萨的那种悲恋之心，一直不舍弃地瞻仰、礼拜菩萨。

这样就与菩萨的心连在一起了，如果能在三个七当中念菩萨的名字满一万遍，菩萨就会现无边身，具体地告知父母等眷属所生的世界。

假使因为恶业，纵然是要堕恶趣经过劫数那么长的时间受报，但是承蒙在生时的亲人给他塑画地藏形像、瞻礼等的功德，很快就得到解脱。

这个人如果能够不退最初的发心，每天念一千遍菩萨名号，到一千天为止，这时因缘上已经连接坚固了，菩萨会派遣所在土地的鬼神终身卫护他，他从现世到成佛之间一路顺利。

也就是现世衣食非常丰裕不必忧愁，而且横事不入门，这样是相当吉祥了。

而且毕竟得菩萨摸顶受记决定成佛，这就是得菩萨摄受的利益。

壬三、颂成度生

凡是有人与大士有同等的悲愿，欲度尽一切生死众生，想成满无上菩提等大愿，这样由于心与大士心相应，便得到菩萨不可思议的神力加被于心，使得诸愿速得成就，永无障碍。

这正是不可思议的神力、誓愿力入于行者之心的事业之相。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，

是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，

一切诸愿速成就，永无业障能遮止。

长行中说发大慈心，偈中说发大悲心，实际上慈悲互摄，总之就是指愿与众生无上佛果之乐，拔济乃至最细生死之苦的大愿心，或以慈表或以悲表，意思都是一致的。

如果行者已经发起了大悲心，想救度一切众生，因而欲修无上菩提或欲出离三界诸苦，有这样的利他心就应当首先瞻仰、顶礼地藏菩萨的形像。

因为这样做能使得一切诸愿速得成就，永远没有业障阻碍。

因此为了满足无上菩提的大愿、救度众生的大愿、兴盛圣教的大愿，

首先要瞻礼地藏菩萨，得到菩萨无上满愿神力的加被，自心正与地藏心相合，由此就像大地会出生万物那样，这些大愿的种子会迅速地得以成满。

再者，犹如金刚之力能摧破一切邪障一样，大士的力量能够遮止一切业障，这样就能迅速地成满普度众生的大愿。

壬四、颂发现智  分二：

癸一、颂宿障根钝

地藏菩萨的神力加被在根钝众生的心上，使得障蔽他的智慧本明的垢染能速疾地消除，呈现出明记不忘的聪利耳根、陀罗尼等。

有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，

虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，

斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

世尊又说，未来的时代里，有人对大乘经典深生珍重，发心读诵，要度众生从生死此岸到涅槃彼岸。

虽然立了这样不可思议的弘愿，但是没有读诵性，纵然遇到明师教导，也是读了很快就忘失。

这个人是由宿世业障迷惑的缘故，障蔽了智慧本明，使他对大乘经没法记持。

癸二、颂修因发慧

在此时要修很不可思议的佛力加被之因，也就是一心与地藏菩萨相契合，菩萨的力量直接加到心上就能现前发起智慧。

在修因时关键就是要有心清净、缘起清净、忆念清净。

也就是具有信心、恭敬，再向地藏菩萨作供养，这样做菩萨的加持就能入心。

然后以净水安奉在菩萨像前，菩萨的加被入在水中，再饮服到身体里就会转变相续。

再者，在三七日当中要戒掉各种邪染因缘，也就是要戒五辛，身口意三业要清净，意念清净就是在这些天里要至心地思念大士的名号，与菩萨的誓愿海相连。

三七日是保证时间的量，如此有质有量，必然就感得菩萨的神力入在心中，当缘起已经聚合的时候，尘垢一下子消尽，就出现了聪利的耳根和明记不忘的陀罗尼，会发生很大的智慧。

供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具。

这个发了大心、想求智慧的人，应当祈求能如愿赐予智慧的地藏大如意王，为此应当在地藏圣像前，具足信心和恭敬，就像孩子向母亲倾述那样，把自己的心里话向菩萨恭敬地陈白。

陈白之后当然是要表达心意而做供养。

并不是菩萨贪求物质供养，而是自己能这样做就完全顺应了缘起。

因此尽己所能地用很好的香、很好的花，以及各种赏玩资具去供养菩萨。

这就像孩子因为孝心而供养母亲一样，当然母亲加被的力量直接会入他的心。

以净水安大士前，一日一夜求服之。

然后用清净的水安放在大士像前一日一夜，然后向菩萨祈求，面向南方，恭敬地饮服。

水是一个媒介，水也表清净，在缘起上有不可思议的力用。

这个时候菩萨的神力已经加到水上了，饮用以后，缘起当即就因此而发生转变。

在这之后要非常谨慎的保持三业的清净。

发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，

三七日内勿杀害，至心思念大士名。

发起殷重心，在此期间要谨慎不食五辛、戒除酒肉，身语意三业都要清净。

身不能造杀生、邪淫等恶，口不能说妄语等恶，心不能有轻慢、贪嗔等恶。

这样保持三业清净，同时至心思念菩萨的名号。

名号代表了菩萨本身，能连结的方法就是思念大士名。

所谓“至心”是要彻到心的本源，非常深、非常厚、非常专诚的心思念，一念接一念地达三七日之久，这样量就够了。

如此会出现发慧的前相，之后能速疾地除障和发起明利的智慧。

即于梦中见无边，觉来便得利根耳，

应是经教历耳闻，千万生中永不忘。

以是大士不思议，能使斯人获此慧。

由于前面三个七当中，为了与菩萨的心相合，一直非常恭慎的保持至心专一，就像钻木取火一样，缘到了一定的时候就会冒烟出火。

这时出现的前相是在梦里，菩萨现无边的身给这位行者授灌顶水。

从梦中醒来的时候，发现自己耳根聪利，从此经教一历到耳根就能永远忆持，在千万生中哪怕一字一句都不会忘失。

这就是由于大士不可思议的神力注入到行者的心中，使得此人顿时就获得了这样的智慧。

所以要开大智慧应当祈求地藏菩萨。

像这样现前就能得到这样明记不忘的大智慧，这是菩萨不可思议的事业之相。