众所周知，于末法时代，众生修持后极易相应，获得加持的大菩萨，是观世音菩萨和地藏菩萨。从古今的文献记录，到现在的网络文字，都道不尽这两位大士的灵感故事。自上次7月份的地藏菩萨·阎罗天子·瞻部洲诸大鬼王之盛大烧供，及对鬼道众生的烧施后，今计划举行对观世音菩萨·十二诸天的烧供，并如过往一样，烧施旷野鬼道众生。于本尊而言，观世音菩萨普门化现，以三十二化身遍度三有之苦趣，大慈大悲周遍尘刹，有求必应。想必很多师兄，自幼即与观世音菩萨结缘，从西游记中见到了南海观音像，从而有了一个关于菩萨的简单轮廓。有些师兄则是在睡梦中，得到菩萨的加持引导，从而进入佛门。
自古以来，观世音菩萨应化的事迹，亦时有耳闻，如汉地有宝志禅师和僧伽大师等，皆为观音垂迹，摄受有缘。
唐代龙朔初年（661年），僧伽大师传法游化到中国，归属于楚州龙兴寺。从此以后，开始显露神异。当初，他带领弟子慧俨来到泗州临安县的信义坊，乞求一地，划为标志，准备修建寺院。破土动工后开挖标志之处，挖得古代齐国香积寺的碑铭记和金像一尊。金像衣上刻有“普照王像”的字迹。信义坊的居民们看到后，惊异感叹地说：“神僧天眼先见，我们怎能不有所施舍呢?”于是当地居民争相施舍财物。一次，僧伽大师曾卧于本地贺拔氏家中，其身形忽然长出床榻三尺多，人们看到后，莫不惊奇。后来又变现为十一面观音菩萨的形象，贺家全体族人，莫不喜庆，更加敬重僧伽大师。随即施舍家中房屋和宅基地，捐助僧伽大师建造寺院。唐中宗景龙二年，中宗皇帝派遣使臣迎接大师进入宫内的道场，尊他为国师。不久，离开皇宫住在荐福寺。他常常独处一室。他的头顶上有一个洞穴，平日用棉絮堵塞着，夜间则拿掉棉絮。香烟从洞穴中冒了出来，烟气弥满全室，非常芳香。等到天亮时，香烟又回到洞穴里去，他便又用棉絮堵塞上。僧伽大师经常洗脚，人若取其洗脚水喝下去，多么难治的疾病都能痊愈。一天，中宗皇帝在内殿对大师说：“方圆千里内已经几个月没下雨了，愿大师发发慈悲，解除我的忧虑。”大师便将铜瓶里的水播洒在空中，顷刻间阴云骤然密集，下起了甘霖大雨。中宗皇帝十分高兴，特颁诏令赐给他所修建的寺庙一块匾额，命名该寺为临淮寺。《宋高僧传》载：“昔在长安，驸马都尉武攸暨有疾，伽以澡罐水噀之而愈，声振天邑。后有疾者告之，或以柳枝拂者，或令洗石师子而瘳，或掷水缾，或令谢过，验非虚设，功不唐捐。却彼身灾则求马也。警其风厄则索扇欤。或认盗夫之钱或咋黑绳之颈。或寻罗汉之井。或悟裴氏之溺。或预知大雪。或救旱飞雨。神变无方测非恒度。”大师在长安时，驸马都尉武攸暨有病，大师以澡罐水喷之而愈，名震京城，后来有病求医者，大师或以柳枝拂之，或令洗石狮子而愈，或掷水瓶，或令谢罪而愈，验非虚设，功不搪捐。师弘法游方到了江南，停驻在嘉禾县灵光寺。此地是水乡泽国，多是渔民，弋射飞鸟，网拽鱼虾。僧伽大师苦相劝导说，此是杀生之业，将来必堕地狱，应别谋生计。渔民们听从劝导，裂网折竿的人非常多。
一次，僧伽大师闲静坐禅，见一天神相告：“天上炎旱，百姓死苗，其身不远，藏有一条懒龙。”僧伽大师问道：“用什么办法降伏它呢？”天神说：“如果今天夜里你把小指伸出窗外就能降伏它。”僧伽大师听了天神之言，把小指伸出窗外。这天夜间雷鸣电闪，奇异非常。第二天天亮时查看，只见手指上有一条红线血脉。僧伽大师看后，便说：“我与此地没有缘分。” 于是前行到晋陵，看到国祥寺荒废，就把自己的一件僧衣留在寺殿梁上而去。后来人们闻到此寺院中发出奇异的芳香之味。僧伽大师临行曾授记说：“此寺将来必有人重新兴建。”僧伽大师离开三十年之后，果然有一位俗姓全的僧人，兴建了此处寺院。 又如在武周万岁通天年间（696年至697年），有人在山阳县大众之中，当众嫌疑鄙视僧伽大师。他扬言说：“我有五十万两银子，奉助做功德之事，希望你不要横生非议。”僧伽大师听后，并不生气，就来到淮水岸边，招呼过往的一只货船，对船主说：“你如果将财物施舍于我，我就可以使你宽刑免狱。你所船载的财物，都是偷盗掠夺来的。”盗贼听从僧伽大师的话，就把全部财物施舍给了僧伽大师。僧伽大师用这些施财，才修成了佛寺大殿。没有多久，盗贼再次作案败露，被拿获下到扬子县大狱。僧伽大师乘云来到大狱，安慰盗贼说：“你不会吃苦的。”不过几日，果然皇上下达赦文，免除盗贼死刑。大师圆寂后，中宗皇帝问万回法师道：“僧伽大师是怎样的人？”万回法师说：“大师是观音的化身。像《法华经》中普门品所说：应以比丘、比丘尼等身得度者，即皆见之而为说法，他就是这样的人。”在这之前，僧伽大师初到长安时，万回对他非常礼貌非常恭敬，大师拍着万回的头说：“小子，为何久留此地？可以去了。”等到大师去世后，没过几个月，万回法师也去世了。而在大师圆寂以后，他的显圣事迹极多，可谓不计其数。宋朝时，宋徽宗初信佛法，后听道士林灵素所言，改天下佛寺为道观，佛像为道相，让佛相穿道服，称佛为大觉金仙，称僧为德士，命令僧众穿道士服。凡作法事，僧众位列道士之后。其实看《佛祖统纪》，宋徽宗灭佛之行为，令佛教损失惨重。宋徽宗的诏令刚下不久，京城发大水，直同湖海，一片汪洋。君臣惶恐，敕令林灵素作法止水，愈止愈涨。忽然间，僧伽大师这位数百年前的唐朝高僧，显圣出现在皇宫内，宋徽宗焚香乞哀。大师振锡登上城，洪水即退。宋徽宗由此即恢复佛教旧制。但不到六七年，父子即被金兵俘虏而去，被押到极北方，关押在五国城，也就是今天的黑龙江依兰县。最终下场十分凄惨，不仅生前后宫爱妃等被金人侮辱，自己死后尸体还被当作灯油，死时53岁。道教是我国的本土正统宗教，历史上的许真君、吕洞宾、张伯端、白玉蟾等，都是一代成仙的宗师，利益生民无数，名垂青史。我个人对诸位神仙亦是非常恭敬，毕竟他们皆有超乎常人之修证，有伏诛魔崇安四方，救黎民于水火之功业。小说《封神榜》中，托塔天王李靖，妻子为殷夫人，儿子为金吒、木吒（木叉）、哪吒。在《西游记》中，木叉和惠岸行者，为观世音菩萨身边的徒弟。
其实，这两位的原型，是僧伽大师的弟子，西游记将僧伽大师视为了观世音菩萨。据《宋高僧传》所载，大师圆寂后，唐中宗赐大师的三个弟子慧岸、慧俨和木叉衣钵，令他们传承大师的教法。大师圆寂后曾屡现真身，灵验非一。曾现形前往汉南买漆器。待到商人李善信的船来到购买斋器时，大师忽然现身塔中，形象凝然指着说：“正是这位僧人来买啊”，远近众人皆惊叹不已。后大历年中，州府勒令寺院出财出力修建驿站，师于七月的一夜，现身于内殿，请皇帝免除寺院差役。代宗于是命中官马奉诚宣旨免除了此役，并大加赏赐寺院，将大师画像在皇宫供奉。后乾元年中，有州牧姓李，有善算命者说他要有灾运，师忽现形，摸李之后背说：吾来福至，汗出灾销。后来李州牧果然平安无事。长庆元年，师曾夜半现身于苏州牧的卧室前，对他说到：淮南淮北自此福焉。自东自西无不熟矣。随后苏州牧那年果真就去了临淮。后来，寺塔起火，别的都焚烧掉了，却只有大师之遗形丝毫未损。 咸通年中，庞勋聚众谋反，攻打泗州。大师曾在塔顶现形。外敌熟睡后，城中出击败敌。上奏朝廷，得锡号“证圣大师”。文德元年，外寇入侵，州府以婴城拒敌，大师现身于城西南角，敌寇见之，知道无法取胜，就害怕的逃走了。大顺年中，彭门的长官帅时溥命令部下张谏攻北城，除战死外，尚有五百人被绑在刑场要杀头。张谏于案头恍惚间见到僧伽大师对他说，这些都是平民怎能杀呢, 不如放了他们吧。说完就不见了。张谏于是就把这些人都释放了。 乾宁元年，太守台蒙夜梦大师对他说：“寒东南少备。”台蒙不能明白大师的意思，只是以绵衾法服作了些布施。后来十二月最后一天的半夜，有敌人越过防守而入，而台蒙起初并不知道，于梦中又梦到大师以锡杖置于心上，冷彻心骨而惊醒。于是令击鼓出击，敌人惊慌逃窜而溃败，还抓住了他们的首领。到此才知大师之意。此后多在塔顶现小僧的模样，全州百姓都会瞻望礼拜。常会示现吉凶之征兆，或求风则来风，求子者则得子。后来听说，往往有礼拜者或见不到大师，或能见到笑容者则吉，不然就是凶兆了。竟然是如此的不可思议啊！ 后来周世宗起兵攻取江南时，先要攻取泗州。这时大师给州民们托梦说不可轻敌。如此从下到州府官员起初都没有信以为真。后来大家互相转告而得知家家所得梦都相同，于是就放弃了抵抗，而保存了全体百姓，这全赖大师的庇佑啊。 天下凡建造寺庙精舍则必立僧伽大师之像，写上“大圣僧伽和尚”，若有所求则多能遂人愿。 中和四年，刺史刘让的父亲刘中丞于夜中忽梦大师说：“我有弟子叫木叉，安葬在寺西边，时间很长了，你能让他出来。”于是指示所安葬的地方 。起初中丞并不在意，可后来又做了同样的梦，于是按照梦中所指示的地方来看个究竟。见有两户人家占着这里，于是给他们钱让他们搬走。挖入地下三尺多后找到了一个盒子（是封存已圆寂修行人的法体的盒或瓮），打开后，看到骨头上有舍利放光。火化后得舍利八百多颗。 以上内容出自《宋高僧传》，译文参考自 释本学上师的《古今显密舍利记》。僧伽大师那时成为了全国性的信仰，李白也为大师写过一首诗。
“天下凡造精庐必立伽真相，牓曰大圣僧伽和尚，有所乞愿多遂人心。”当时天下寺院精舍必造僧伽大师之像，写上“大圣僧伽和尚”，犹如观世音菩萨一般，大众祈愿多得满愿。僧伽大师是观世音菩萨现比丘相度化众生，故其内证、神变莫测，哪怕他圆寂了之后，屡屡现形利益众生。
因为僧伽大师僧在华夏大地生活过，故他对华夏众生具有特殊的因缘，从而灵感事迹不断。若是你对大师有信心，自然也可以念诵他的名号“南无大圣僧伽和尚”，必然连结观世音菩萨-僧伽大师的法流加持力，满足诸愿，遣除魔障鬼魅灾难等。毕竟，对于大成就者而言，他们的誓愿和加持力，是超越时空的，众生有感，菩萨有应。格鲁派就有观想宗喀巴大师，念诵祈请文而成办息灾、治病、增智、延寿等修法。藏地被誉为观世音菩萨的化土，菩萨化身在藏地弘法的事迹也很多，著名的如松赞干布，莲师（观世音菩萨之口化身）、唐东嘉波、仲敦巴尊者。观世音菩萨是莲花部主尊，莲花有清净无垢、慈悲、怀爱之德，自然也具足息增怀诛等世间利益和出世间的证悟功德。作明佛母乃是怀爱本尊，亦是莲花部之空行。说回开头的烧供，本次烧供还有十二诸天，而以观世音菩萨的教令轮身马头明王来摄持诸天，令受妙供，成办事业。
不空译之《供养十二大威德天报恩品》云：若天不悦，即请外金刚部主四臂不动忿怒明王供养归依，尔时诸天随顺教敕欢喜护持也。密教以忿怒明王来号令诸天，敦促诸天成办事业。而马头明王的眷属里，即有四大童子、八大龙王和十二诸天，故烧供观世音菩萨和马头明王，十二诸天，甚为殊胜。
供养马头明王，可以为诸位师兄遣除附体、魔障、违缘、灾难、病痛，以及你实现愿望的一切违缘，助于修行顺利。而十二诸天，说白了，他们就是这个三千大千世界之掌管者，他们管理着整个世界。供养他们有如下殊胜利益：诸天的福德势力增长了，自然也就更能守护这个世界，令这个世界能过稳定地维持运转，减少各种天灾、灾难的发生。
诸天是佛法的主要护法军团之一，欲想佛法兴盛，除了护持僧团，供养诸天护法，是必要的环节。他们势力增长了，自然更能守护佛法，令不衰退。3、令行者在世间法上获得成就，富饶、自在，增长善缘和菩提心。
诸天虽是诸佛菩萨的大权示现，但一般说的十二诸天，主要侧重的是顺世法，即世间的事业。“若求息灾帝释为首。若求增益梵天为主。若求调伏大自在为首。若求敬爱毗沙门为首。余回顺供。或欲止刀兵帝释为主。若欲除药叉罗刹难者用毗沙门罗刹天。若欲除疫用焰魔天。若欲除旱魃洪水难者俱用水天。若欲除怨灾用风天。并于此天祈风难等。若欲调人用梵天王。水难用火天。火难用水天。降魔用伊舍那。或用火天。镇恶处用地天。并祈五谷也。若求官位帝释天。若求智日天若求定用月天。若欲除热寒病随用日月天(日天除寒月天除热)若有四大病。随用四大精天。如是为首。余次第回顺供之。为富用毗沙门。为贵更用梵天。”烧供十二诸天，具有富贵、息灾、怀爱、降魔、健康、五谷丰登、除鬼神障难等功德。
而且烧供诸天之后，不仅仅是为了你自利，还能广泛地利益众生，如促进世界的繁荣，佛法长久住世，你间接地利益到很多众生。“天帝释者地居之主。注记众生所作善恶。此天喜时国土安稳人民不乱。此天嗔时刀兵相战。地居诸王皆悉安。焰魔天喜时人无横死疫气不发。此天嗔时人非时死疫气充满。梵天者上天之主众生之父。此天喜时器世间安稳无有乱动。”通过供养诸天，对于自己，对着他人，对于这个世界皆有广大的利益。而这和我们直接去回遮大范围的灾难，是两回事。
接着就是烧施鬼道众生，令大家积累功德、阴德，利益鬼道众生。如果论为法界创造价值上，供养诸天，会转变这个器世界等；而布施鬼道，你会减少鬼道世界的饥荒、痛苦、烦恼。这功德非常大，至少你也曾为改变世界，改变三界之痛苦，贡献过力量，而这种付出的果报成熟时，对于自己，是非常不可思议的。
又《苏婆呼经》云。复次苏婆呼。若念诵人欲得成就作持诸法令无障难得悉地者。以诸饮食祭祀诸天修罗药叉龙王迦噜拏共命鸟羯吒布单那乾闼婆部多诸鬼魅等。或居地上或处虚空。令念诵人无诸难事。意愿所求皆悉满足。本次继续请的是李居士主法，然后烧供观世音菩萨、马头明王、十二诸天，加上烧施鬼道众生，功德利益广大，既能令法界平等利益，又令行者自己和家人息除障碍、厄运、不顺，增益福德资粮，所求愿满。
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