[ 问 ]：

为什么持戒要与四念处的智慧相应。其道理是什么？

[答]：

藕益大师说：“ 不解念处慧，徒诵木叉篇 ” 。

若不了解四念处的智慧，则 “ 徒诵木叉篇 ” ，白白地执着戒相，那很可惜。

所以持戒要能与四念处的智慧相应。四念处，就是观身、受、心、法，是不净、苦、无常、无我的。

我们持戒的目的，要往这上面会，也就是说，透过持戒，来安住我们的身心，有助于观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

因为持戒是修习定慧的基础，在持戒的基础上心很清净了，四念处的智才能开展出来。同时，也正因为观四念处，所以帮助我们放下染污心，持戒能够更加清净，二者是互相帮助的。

同时，持戒使心清净了，进一步就要修行定慧。就像我们办在家居士的斋戒会时，首先要为大家授八关斋戒。在这基础之上，再带大家五堂功课共修、学习经论才能真正的相应。所以成就定慧的功德，才是我们持戒最主要的目的。

如果只是停留在戒的阶段，认为持戒、行十二头陀行，就是最殊胜的，其它如禅修、听法，都不重要；这样的话，本质上只是跟人天的善业相应而已，那就很可惜了。

所以持戒要往四念处的智慧上去会；持戒，要能够加强我们四念处的智慧，才是对的。

出处：《南山律在家备览》别行篇：问答：

第九课：出家宗致（2）

问答所在页数：113页上数4行至113页下数7行

弘一法师遗著

良因法师导读

[ 问 ]：

持戒修行的重点是什么？

持戒修行应当注意哪些呢？

[答]：

业疏云：今有行者，但知持戒，无心在道。道在虚通，达累为本。此而不思，但持戒善，自余讲解修习观务，悉为非道。内多瞋忿，久污净心。

第一：持戒昧道。持戒本身沒有错，错在他的戒禁取见，认为持戒就是修行的全部了，结果反而昧道，对于什么是真正的修解脱道，反而无知了。

但知持戒，无心在道

他只知道执持戒相，而无心修出世道，以为只要持戒，修种种苦行，就是解脱了，甚至因此生起骄慢心。

然而道在虚通，达累为本。

虚通是道的体，达累是道的用。“ 道 ” 可以解释成般若，虚通的 “ 虚 ” 就是实相，通向实相，道的体是与实相相应的。达累的 “ 累 ” 指十法界的差别。

在作用上，可以依着实相的体，而随缘起十法界的妙用，就是达累。也就是说，所谓修道，就是要契入实相的理体，并且在实相的理体中，也能像菩萨一样，随缘显现，度化众生。从体起用，用还归体，这才是真正的道。持戒只是为了成就这个道的一个方便而已。

结果，此而不思，对这个道理，不去思惟，但持戒善，戒相本身，只是世间的善法，只知道持守戒相，这种世间的善法，而不把它汇归到修行解脱道。自余讲解修习观务，悉为非道。甚至认为其余听法师讲解经典，或者修习止观，都是不需要的，只要持戒，或者行头陀行，就是在调伏烦恼，在修解脱道了。

于是沒有止观和经论的摄持，内心的烦恼实际上无法调伏，只是表面上的压抑。戒相做得虽好，内心却完全不是这么回事。毕竟烦恼只是靠压抑，于是内多瞋忿，内心的瞋心还是很强，久久地染污着清净心。

比如有的人很认真持戒，但只要有人影响他持戒，就会很生气。认为我是一个持戒清净的人，你怎么可以这样不护持我呢？你罪障深重！他就没有想到，如果因为别人影响我们持戒，而生起嗔恨心，那这样的持戒，反而变成了嗔恨心的根本，那不是头上安头吗？

所以久污净心，如果只重视戒相，持戒的结果往往就是这样，瞋心特别强。所以一般泛泛的修行人，大概分两类：一类贪心比较重，贪着世间的名闻利养。相对的，他的瞋心就比较淡一点；另一类贪心不是很强，很精进地持戒，但是相对的，他的瞋心就多一点。所以要超越烦恼，确实不容易。

出处：《南山律在家备览》别行篇：问答：

第九课：出家宗致（2）

问答所在页数：111页下数12行至112页下数7行（摘录）

弘一法师遗著

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