善導大師往生一千三百年紀念讚詞：

惟我大師，乘願再來，淨土法門，應機宏開。五部九卷，妙宣深蘊，能於難信，廣生正信。龍門大像，曠古神工，賴公檢校，人天永崇。行願既圓，隨緣示寂，千三百年，塔留香積。寂而常照，星曜東方，法然繼起，宗風丕揚。四色之蓮，七寶之樹，法音宣流，甘露普注。善信億萬，同具至誠，六時佛號，千載祖庭。爰結勝因，爰興盛會，憶念師恩，永矢弗墜。伽藍斯闢，塔波斯修，海潮迎像，天風送舟。兩邦雲仍，俱會一處，永敦夙好，同遵祖武。我作此偈，贊古贊今，南山東海，長耀明燈。

原中國佛教協會會長趙樸初

善導大師的淨土思想是淨土宗的正宗傳承。

法門傳承很重要。一般人學習淨土法門，對「傳承」這個概念比較模糊，因爲這句「南無阿彌陀佛」誰都會念，誰都可以念；淨土法門也不必非要像禪宗那樣以心印心、有嚴格的傳承關係，似乎顯得很鬆散。當然，這也說明它普及、易行、簡單；但是，並不是說淨土教法就沒有規矩，就沒有教理的組織結構，其實是有的。

中國的淨土宗，在善導大師的主要著作因爲法難、戰亂等原因，在中國失傳了。經過宋、元、明、清這段時期，因爲各宗的大德善知識都感覺到淨土法門是釋迦牟尼佛的出世本懷，都來弘傳淨土法門，引導修學各宗各派的人歸入淨土法門，形成了中國佛教史上「諸宗匯歸淨土」的局面。這樣，一方面使得淨土法門極大普及，另一方面也使得淨土法門的宗義變得駁雜，雜有禪宗、天台、華嚴等各宗的思想。

所以，我們現在所接觸到的淨土理念，一般都比較雜，比如「教宗天台，行歸淨土」，或者「教依賢首，行歸淨土」，也有的人「教宗般若，行歸淨土」。這是爲什麼呢？因爲善導大師一系的傳承斷代了，後人對一代佛法的判教、認識，失去了淨土宗的立場，理論上只能站在禪、天台、華嚴的判教立場。可是在行持方面，他們也覺得靠天台的教觀，靠華嚴的理事無礙觀，無法當生了生脫死，最後還是要求生西方極樂世界，這樣繞了一個彎過來，解門和行門之間不一致，不純粹。

這些理念，就對一般修學淨土的人有了影響。所以，現在一提到淨土法門，往往都有各宗各派的理解隱含其中。

善導大師的思想不一樣，它很純粹，傳承關係是清淨無染的， 從本師釋迦佛，龍樹菩薩，曇鸞大師、道綽大師、善導大師這是一脈相承的，是純粹的淨土教義。

總之，善導大師的思想是淨土宗的正宗傳承。

（文章來源：淨土宗書輯《善導大師的思想》）

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛