慧淨法師開示

淨土五觀（淨土三觀二信）

　　修學淨土法門，要有五個觀念。

　　一、因果觀，二、生死觀，三、無常觀，四、罪惡觀，五、救度觀。

一、因果觀。因果是佛教的基礎，不信因果非佛教徒。

因果三柱：（一）善因善果；（二）惡因惡果；（三）自因自果(自作自受)。即所謂：｢善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。｣

二、生死觀。世上無不死之人。人生惡多善少，死後必墮惡道，雖有少數生為人天，但難以生生世世皆生人天。所謂 故學佛修行目的，在於脫離六道生死輪迴之苦。生死不了，危險太大；輪迴未出，難免墮落。因此，今生就要了脫生死大事。

三、無常觀。所謂生死事大，無常迅速。生命無常有三根本、九原因：

（一）必定會死。因為：不論身分；壽命只減不增；時間短修行少。（二）死期不定。因為：無常比明天先到；生緣少死緣多；命脆弱，小刺可奪命。（三）唯佛可救。因為：死時學問無力；智慧無力；修行無力。一切無力可助。

　　因此，現在就要信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土。不等明天或未來。

​ 此罪惡觀非一般罪惡觀，是機深信之罪惡觀。

五、救度觀，唯信佛念佛生彌陀淨土，方可出輪迴成佛道。

這五個觀，前三觀是佛教各宗各派都必須具備，無此三觀非佛教修行人。前三觀為基礎，加上後二觀(二信)，就是淨土宗的信者；無此五觀，難稱淨土宗人。

略引佛言祖語

　　《大經》「獨生獨死」文（110、107頁）：

愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來；

　　《地藏經》第五品「歧路各別」文：

父子至親，歧路各別；縱然相逢，無肯代受。

　　《法華經》「三界火宅」文：

三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。

　　《地藏經》「天人墮惡」文：

天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。

　　《涅槃經》「天人墮惡」文：

雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。

　　《正法念處經》「從天生地獄」文：

無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。

《四十二章經》說：「

《大乘起信論》說：「

　　一萬劫才得大乘信心成就，其難如是，況佛果乎！

　　窺基大師《法華玄讚》說：

若佛正法，教行證三，皆具足有；

《經》言：

　　《無量壽經》「過火往生」文（133頁）：

設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。

　　《小經》「殷勤三勸發願」文（8頁）：

眾生聞者，應當發願，願生彼國。聞是說者，應當發願，生彼國土。若有信者，應當發願，生彼國土。

　　曇鸞大師《往生論註》「不實功德」文（239頁）：

凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。

　　善導大師《觀經疏》「諸佛勸生」文（574頁）：

諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。

　　印光大師「善業不出輪迴」文：

世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。

　　印光大師「毒荼罪藪」文：

當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，

　　印光大師「生死不了，危險太大」文：

修行用功，原為了生死。生死不了，危險太大；努力今生，以了生死。

　　印光大師「必墮惡道」文：

來生做人，比臨終往生還難。不生西方，將來必墮惡道。往生所得之利益，比得道更大。

　　印光大師「先須自利」文：

欲利他，先須自利，若非自己先出生死，何能度彼生死眾生？自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？

　　印光大師「只怕不成佛」文：

求生西方，方能宏法利生，任運度眾，自在無礙。只怕不成佛，不愁佛不會說法度眾生。如神龍一滴水，即可遍灑天下。