众所周知，《西游记》中的牛魔王之妻铁扇公主，有一个称号——罗刹女。

按小说所载，她是得道的地仙，长得漂亮美艳，与牛魔王结为夫妻，生有一子红孩儿。

住在离火焰山一千里的翠云山上的芭蕉洞里，拥有法宝芭蕉扇，能灭火。

看西游记的连续剧时，大众都会对她有一个印象“美艳，脾气急躁”，而这本身也是罗刹的种性特征。

在杨景贤版元杂剧西游记中，红孩儿是鬼子母的儿子；而铁扇公主本是天上的风神，手持芭蕉扇，是四木禽星的妹妹。

所以明吴成恩版西游记将元版的鬼子母和铁扇公主形象整合了，铁扇公主成为红孩儿的母亲，又称罗刹女，以示鬼子母的原型成分。

在玄奘大师的《大唐西域记》中，有罗刹女的记载：

昔此宝洲大铁城中，五百罗刹女之所居也，恒伺商人至宝洲者，便变为美女，持香花，奏音乐，出迎慰问，诱入铁城，乐燕欢会已，而置铁牢中，渐取食之。

在纪晓岚笔下，《阅微草堂笔记·魏藻遇罗刹》中，载有一个好色之徒偶遇罗刹女的事迹。

魏藻遇罗刹

奴仆魏藻，性格放荡轻佻，喜欢偷看妇女的身子。一日，在村外碰到一个少女，似曾相识而不知她的姓名地址，便和她调起情来。

少女半推半就一言不发，目光脉脉有情，然后嘤咛一笑，转身朝西去了。魏藻注视着她，少女又回眸一笑。魏便跟着她走。

渐渐靠近了，少女脸上飞起了一片红晕低声说：“来往的人多叫人看见难为情，你离开我半里跟着我。等到了家，我在墙外的车棚里等你，记住，枣树下拴着一条牛，旁边有一台碌碡（石滚子）的那家就到了。”

之后，魏藻越走越远，傍晚将到李家洼，离自家已有二十里路。下了一夜的雨，天气刚晴，泥将要淹没小腿，脚趾也肿痛。

魏藻远远地望见少女钻进了车棚，他暗自高兴，急奔过去。少女背着他坐立，正要去拥抱，少女忽然转过头来，却长得象罗刹鬼一样，牙如锯齿手象铁钩，脸色墨黑，眼闪如电。

魏藻吓得回身便逃。罗刹鬼在后面紧追了二十多里，到了相国庄，已近晚上九点了。

他知道是岳父家，撞开门，撞倒了一个少女，他也绊倒了，几个妇女乱哄哄跑来，拿着捣衣棒，一阵猛击，魏藻打得说不出话，只是：“我、我”乱叫。

不一会儿，一个老太太拿灯出来，才知是女婿。大家又惊又笑，第二天，岳父用牛车送魏藻回家。卧床养伤两个多月。

而魏藻在看见罗刹鬼那天，其他人并没看见，是不是他以邪召邪，狐鬼趁机耍他呢？

先兄晴湖说：“魏藻从此再不敢寻花问柳，路上遇到妇女也低头走过去。把上面这件事看作是神灵的惩罚，也是合适不过的。”

罗刹，佛教中指恶鬼，指食人肉之恶鬼。

《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”

同书卷七又说：“乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”

罗刹女，梵文为 Rākşasī ，乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。

男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。

相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。

又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。

在佛教中，长有惊世容颜，绝美迷人的，有天女、药叉女、罗刹女、阿修罗女、龙女。

其中，药叉女、罗刹女、阿修罗女，都是长相极姝美，但是脾气又特别大，一旦忿怒起来，会打杀人。

故金刚手菩萨降伏部多法里，如果行者修持勾召法，勾召来了药叉女，以其为妻，不能另起邪染心。即不能有小三，否则会被暴怒的药叉女杀害。

现实中，有些人喜欢修功德，如供养三宝，布施众生，但是夹杂有嗔怒心，生气的习气比较重，死后转生为药叉种族。

有福报，有脾气，男的相貌凶恶，一生气就露出两颗虎牙。

罗刹女为什么看起来极其美里又恐怖，以色身诱惑人，吸人精气，夺人血肉？从根本上来说，还是众生自己心识的显现和感召。

当众生被情执所迷，流于淫欲不能自拔，深陷其中，如前面讲到的好窥伺妇女的魏藻，就感召罗刹女之引诱。

就男女而言，在佛法中，原本佛性定慧等持，明空不二，自有交融之大乐，无男女之外相。而凡夫在定慧中失衡，故有男女之分，密教称“男偏慧门，女偏定门。”

如果昧于普贤妙理，沉迷于外尘之性与色，会流于淫欲，外则损耗肉身精气，内则破坏法身慧命，辗转堕于三恶道。

对于男性来说，损害身命和法身的，何止是冷艳美人罗刹女，对世间的之女念念不舍，沉迷不已，甚至被女色所害的，其破坏性和罗刹女是一样的。

按唐密冯达庵阿闍黎的观点，行者修持一佛乘之禅定，心性清净，加上法流加持滋润的，会见到佛菩萨之清净相。

一涉尘垢，即心有执著妄想，佛菩萨顿变罗刹。如能遣除种种迷惑执著，罗刹顿变佛菩萨。

凡俗之罗刹女，迷惑男子，缠缚其精气神，吮吸其血肉，用于滋润自己。众生如果不能把持，则有被杀之风险。

一般人由于初学修法，未能明心见性，还是凡夫，佛性未显露，虽修一佛乘，但不免入俗。有的则有色障，贪恋美色与淫欲，欲罢不能。

据冯达庵阿闍黎阿闍黎所言，这样的初心行者，很容易迷恋于色与淫欲上，罗刹女、世间之女色等，皆会令其损害身命、法身。

为了度化初心行者遇到的淫欲色障，启悟其清净觉性，这类人堪受化身的女罗刹之加持和护佑，引导其迈向正觉之路。

冯阿闍黎之《法华特论》云：

“今有发大心之女，现身拥护，善为维持；不但密得其益，且更远离诸害；真修一乘者，庶无女色魔障；佛故重言善哉以赞之。

只持法华经名之人，佛性尚非显著：一乘不禁入俗，色障或所不免，善女加以拥护，令不着迷，其福已不可量；若对具持盛供之人，得力尤大，其福自然更胜。”

基于此缘起，佛菩萨住于法界无上普贤妙理，由定门化现为守护法华经之十罗刹女，以化女之形象，接引那些有女色、淫欲魔难之众生。

十罗刹女，出自大乘圆教成佛经典《法华经》，其身份肯定不是凡俗之身，而是佛菩萨的大权示现，从正觉俯降形仪，以罗刹女之身份加持守护众生，令登觉岸。

据《法华特论》所云，十位罗刹女的名号和密意如下：

1、蓝婆，义为结缚，能系缚众生而杀害之；乃有形之鬼，以色相迷人者。若入佛，则转为缚烦恼贼。

2、毗蓝婆，义为极结缚，实即无形结缚；乃无相鬼暗中陷人，或于梦中见之。若入佛，则远离微细烦恼贼。

3、曲齿，上下齿牙曲，积垢甚多；此况采补之流。若入佛，则积法财转施于人。

4、华齿，齿牙鲜明，足以动人；每以利口诱惑众生。若入佛，则玲牙利齿而说法。

5、黑齿，是可怖相；乃罗刹之王，统驭所属行事。若入佛，则潜默运化。

6、多发，或译被发，亦可怖相；申其发以缚众生也。若入佛，则表普摄众生。

7、无厌足，能害众生百无厌足；即恒常缠缚不厌也。若入佛，则成游戏而无著。

8、持璎珞，能发众生种种妄念也；如以种种装饰诱惑之具，扰动众生之类。若入佛，则开敷一切法性。

9、皋谛，义为无定所；行踪飘忽，来往不知何所也。若入佛，则如如而来，如如而去。

10、夺一切众生精气，能取众生精神气质，为一切罗刹女之本性；此女集其大成，即罗刹中主。若入佛，则总聚一切功德。

据《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》所说，金刚萨埵问世尊十罗刹之本源，毗卢遮那佛答言，十罗刹女本有三觉，即等觉、妙觉、本觉。

初四罗刹女（蓝婆、毗蓝婆、曲齿、华齿）乃净行等四大菩萨（上行、无边行、净行、安立行）。

第五罗刹女（黑齿）为释迦牟尼，以上配属妙觉。

中之四罗刹女（多发、无厌足、持璎珞、皋帝）为八叶四大菩萨（普贤、文殊、观音、弥勒），以上配属等觉。

第十罗刹（夺一切众生精气）为多宝如来，配属本觉。

《法华经·陀罗尼品》原文中关于十罗刹女的部分如下：

十罗刹女

尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母、并其子、及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。”即于佛前，而说咒曰：

伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 [少/免]醯

“宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。”

即于佛前、而说偈言：

若不顺我咒， 恼乱说法者， 

头破作七分， 如阿梨树枝。
如杀父母罪， 亦如压油殃， 

斗秤欺诳人， 调达破僧罪。
犯此法师者， 当获如是殃。

诸罗刹女说此偈已，白佛言：“世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。”

佛告诸罗刹女：“善哉、善哉，汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持，供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，幡盖、伎乐，燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。睾帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。”说是陀罗尼品时，六万八千人、得无生法忍。

十罗刹女之心咒为：

iti me iti me iti me iti me iti me | nime nime nime nime nime | ruhe ruhe ruhe ruhe ruhe | stuhe stuhe stuhe stuhe stuhe svāhā

伊底昧 伊底昧 伊底昧 伊底昧 伊底昧 尼昧 尼昧 尼昧 尼昧 尼昧 噜嘿 噜嘿 噜嘿 噜嘿 噜嘿 斯度嘿 斯度嘿 斯度嘿 斯度嘿 斯度嘿 斯哇哈

冯达庵阿闍黎所释之咒意：真言五句，密指“于我无我，无染而来，如然而来，圆满成就”。盖呼其眷属共来拥护法师之标语也。

据《十罗刹法》所载，十罗刹女的形象。

鬼子母与十罗刹女

十三世紀《普賢十羅剎女像》奈良國立博物館

1、蓝婆（意为结缚）：形如药叉，衣色青，右手持独股当右肩，左手持念珠，即立左膝当居彼上，面肉色。也有作右手按剑，左手持经卷。      

2、毗蓝婆（离缚）：形如龙王，右手把风云，左手把念珠，衣色碧绿，面色白，前立镜台。或有作双手敲钹。      

3、曲齿（或名施积）：形如天女仙，衣色青，面伏低，前捧香花长跪居，半跏坐。也有作手持花笼的立像。      

4、花齿（意为施华）：形如尼女，衣色紫，右手把花，左手把花盘，面稍低。或有作右手下垂，属左手持宝珠。      

5、黑齿（或名施黑）：形如神女，衣色都妙色，右手取叉，左手军持，犹如守护之形，半跏坐。或有左手执宝幢，右手屈置胸前。      

6、多发（或名披发）：形如童子满月，肉色乾达女，右手铜环取，左手如舞，长跪居。或于右手执宝幢，左手屈于胸前。      

7、无厌足（或名无著）：形如顶经之形，恒守护，衣色浅（口孤）。或作左手执水瓶，右手持莲瓣。      

8、持璎珞（或名持华）：形如吉祥天女，左右手持璎珞，衣色金，面肉色，结跏趺坐。或有作双手持璎珞的立像。      

9、皋帝（或名何所）：形如顶鸣女形，衣色红青，右手把裳，左手持独股，如打物形，立膝居。或有作双手捧经箧。      

10、夺一切众生精气：形如梵王帝释女，带铠伏甲，出顶马头他，忿怒形，右手持杵，左手持三股，衣色夹杂色，结跏趺坐。或有像作双手合十而立。 

如果对十罗刹女有信心，亦可打印供养，和法华经一起供养。或者用纸写南无妙法莲华经，然后旁边供养罗刹女画像。

神咒之功德：

1、守护行者，转化色障、淫欲，启悟佛性。

淫欲心炽盛，屡犯邪淫的师兄，可诵修此咒，自得清凉妙乐。十罗刹女，以极美之化女身份加持行者，令离贪执，生起智慧与大乐之三摩地。

众生未得自性之妙乐，故流于五欲之乐。十罗刹女的法门，可密护其根，转化色欲淫欲。

这种转化，并非如石头压草，强制压制欲望，而是显发三摩地之大乐。现在很多网上的戒邪淫，即使强力压制，故很多人屡戒屡破，一败涂地。

若是修禅定之人，自会转化体内之精气神，而不是去压制。远的不说，三禅之乐，是三界内最极之乐，远超世俗之欲乐、男女之乐。当然，三禅之乐，并非究竟。

再说起作明佛母，很多人都以为作明佛母是专门怀摄、勾召所爱之人的，其本意其实是转化贪道、贪欲，转为大乐。

如你作明佛母之相，是赤裸的，为什么，里面有很多密意。

文殊化身之麦彭仁波切造的作明佛母赞云：

 དབང་བྱེད་རིག་སྔགས་བཟླས་པས་རྒྱུད་བསྐུལ་ན། །ས་གསུམ་འགྲོ་བ་གང་དང་གང་དམིགས་ལ།༧།

     祈请自在明咒诵，纵缘三地任何众，

       ཁབ་ལེན་རྡོ་ཡིས་ལྕགས་བཞིན་ཆགས་པའི་སེམས། །རང་དབང་མེད་པར་གཡོ་ཞིང་བསྐྱོད་མཛད་དེ།།

     以磁向铁般贪欲，动无自主而役行，

       མོས་པ་རྣམ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བདག་གི་དབང་དུ་མཛོད།༨།

     以四想而所调皆，祈现即成我自在！

        གཟུང་འཛིན་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་འཁྱགས་རོམ་རྣམས། །བདེ་བའི་མེ་དཔུང་འབར་བས་བཞུས་ནས་ཀྱང་།།

     能所念动之冰皆，大乐火蕴燃化而，

       དྭངས་བཅུད་བདུད་རྩི་སྙིང་གི་དཔྱིད་དུ་ཁུག །རོ་མཉམ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་མཛོད།༩།

     甘露精滴心摄受，等乐明点中一味。

       ཉི་ཟླའི་བགྲོད་པ་སྒྲ་གཅན་ལམ་དུ་ཞུགས། །ཀུན་རྟོག་གཡོ་བ་འཕོ་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ།།

     日月行入罗睺道，动念无迁界中融，

       གཉུགས་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་དུ། །སྣང་སྲིད་དབང་དུ་བྱེད་པའི་མཆོག་སྩོལ་ཅིག༡༠།

     实相大乐界之中，显有自在悉地赐！

2、远离衰患。“无福曰衰，有扰曰患。”即增益福德，令无恼乱，身心寂静。

3、遮止一切冤家、非人、冤亲债主之寻仇报复。有些仇家、冤亲债主，会千方百计地寻找机会伤害你，修持此咒，可以避免。

“若有伺求法师短者，令不得便。”

4、守护行者，令得安稳，消除毒药。

这个安稳，包括在身体无病痛，心性寂静，资财、修行的条件具足。

据说日本有僧人静居诵法华经，十罗刹女化身为女子，每日送饭食供养，令无缺乏。

同时不被一切药叉、鬼魅、魑魅魍魉、恶人等伤害，甚至你在睡觉时，它们皆不能来恼害你。

这种守护是非常严密的，严密到什么程度，如果有哪个恶鬼神不听教言，来损害这个行者，头破七分，所以此法的威猛性极大。

十罗刹女云：

若不顺我咒， 恼乱说法者， 

头破作七分， 如阿梨树枝。
如杀父母罪， 亦如压油殃， 

斗秤欺诳人， 调达破僧罪。
犯此法师者， 当获如是殃。

如果你受持此咒相应，有恶众生来恼害你，等同于杀父母罪，头破七分，必被严惩。

5、增益精气，增益福德，助道修行。

本来罗刹可以夺众生之精气，现在乃是佛菩萨之等流示，会转向以精气等滋益众生之身命，增益其体力、健康、寿命，同时加持其心向道，福德智慧增长。

十罗刹女是佛菩萨的化现，且是守护法华经这样的圆教经典，故最好要发菩提心来修持。她们是出世间的智慧护法神，威德极大，且能佐人修行证悟。