地藏菩萨本愿经讲记(18)

戊二、鬼王护法助扬  分二：

己一、恶毒拥护  分二：

庚一、鬼王护世  分二：

辛一、叙己行处。

尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

“尔时”指世尊对阎罗天子说法之时。

有一位鬼王名叫恶毒，在前面所列的诸鬼王法众中，是以恶毒为首，因此他代鬼王众们陈白。

√ 我们诸鬼王数目无量，这是说数量，在阎浮提，是说住处。

√ 鬼中尊贵者为王，各有所主、所管，事务非常繁多。鬼王也很多，都是属于阎罗王所统领的眷属。

√ 鬼的住处有正处、眷属等不同。

说到正住处在阎浮提及此南瞻部洲五百由旬之下的地方。

边处或者说眷属的处所就无有决定了，或在山谷，或在海边，也有与人同住。

√ 鬼能见到人，人见不到鬼，所以这个欲界称为五趣杂居地，也就是天、人、鬼、畜、地狱杂居在一起的。

√ 我们这些鬼类或者利益人，或者损害人，这说明鬼也有善鬼、恶鬼等各种种类，而且恶多善少，都是由宿世恶业所感。

《正法念处经》里说：贪嫉、邪吝、谄曲、欺诳由这些业因而报生在五道中。

√ 然亦是众生的业报使然，由于世人作恶者多、行善者少，故使得我的眷属游行世界，也是多恶少善。

这以上是说明鬼众的情形。

辛二、护人修为  分二：

壬一、所历善处

过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。

我们这些鬼类经过人的家庭，或者城市、聚落、庄园、房舍等，这些都是鬼类会经过的地方。

人的处所本来没有善恶，由于有男子、女人在所居之处修善行恶，因此导致处所就有善恶。

这里先说善处，

如果有男子、女人修行善事，即使毛许，

或者悬一旙一盖，

以少量的檀香、鲜花等供养佛像、菩萨像，

或者转读尊经，对于尊经生殷重心，

烧香供养一句一偈。

这是指有供养三宝的善行。

以此我们都会作卫护，以下讲这个内容。

壬二、令护恶事

我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

我恶毒等诸鬼王见如是修善之人，恭敬礼拜犹如过去、现在、未来的三世诸佛。

像过去庄严劫的千佛，现在贤劫的千佛，将来星宿劫的千佛，以此等表示的三世一切诸佛，都是由于在凡夫地中，启发了归依、供养三宝的善心，这样逐渐地以佛为师、以法为道、以僧为侣，逐渐地培植福慧资粮，到因圆果满的时候成就佛道。

因此读诵经典、供养三宝正是成佛的正因，正是佛种。

鬼王敬礼这些善者犹如三世诸佛，因为

从现前来说他们本是佛；

从未来来说，终究将去掉虚妄的分别现前佛性而成佛，

因此说敬未来佛如三世佛。

“敕诸小鬼”，这些小鬼各个都有大力，也都有各自所管辖土地区域。在这位修行者所在之处，

随即就让当地的鬼神用心卫护，

不让恶事、横事、恶病、横病，乃至种种不如意事，靠近这善人的舍宅等处，何况入门呢。

这里“恶事恶病”多数由恶业所召；而“横事横病”是由恶鬼、恶神波及到善人的情形。

举个例子，宋代司马文宣信佛法，他弟弟死了一个多月，忽然有个鬼附在灵座上，当时南林、灵味两个寺院的僧人跟鬼谈论，鬼说：“我从前是很尊贵的，因为犯了众多罪恶受了这个鬼身，去寅年，有四百部鬼大肆散布疾疫，当时犯横病的人很多，还有很多波及到福善之人的情况，所以让我来监察。”

从这个公案就知道，鬼类多恶少善，一定要有大力的善鬼给修行人做卫护。

所以，真正的心中对三宝有信心、恭敬，然后对佛菩萨像作供养和礼敬，能转读佛的尊经。

像这样，凡是三宝所在之地，有具信的善士，那么鬼王就有责任派遣下面有力量的小鬼在当地作卫护，这样就不让恶事、横事、恶病、横病以及各种不如意的事靠近这个修行场所。

庚二、如来赞喜

佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

这里佛连声赞叹“善哉”可以这样理解：

一来鬼王自己敬奉善人，这是他自己在修随喜的善德；

再者，赞叹他能够敕令他手下的小鬼卫护善人，这是叫他者来修随喜之行。

对于一切功德能修随喜会使这个功德成为自己的功德。

因此说：你们能如是拥护善男女等，称赞“能作自利”。

再者，以你们眷属和阎罗天子能如是拥护，使这样的善行的男子、女人不退掉初发心，逐渐地积集功德而成就佛道，由于你们能护法的缘故，称赞“善能利他”。

像这样三世佛种不断，三宝种性逐渐地兴盛、绍隆，我深赞你的功行，也会告诉梵王、帝释，让他们卫护你，酬答你的善德。

梵王是三界之主，帝释是欲界之主，阎罗属于梵王、帝释所统领，因此需要告诉你的顶头上司，使你们解脱鬼道之苦。

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生产时应为母子修福免祸

己二、主命助修  分二：

庚一、当机白事  分三：

辛一、主命述意  分二：

壬一、陈我业缘主命

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。

当世尊对恶毒鬼王说这番法语的时候，法会当中有一位名叫主命的鬼王。

如同恶毒护持修善人那样，主命也是辅助修善之人这一世的生时、死时都得到卫护。

世上的人只知道生死有命，不知道

命是可转变的，

也就是他不知道在得了宿世业力所决定的命以后，如果作善能够卫护他的生存，造恶会戕坏他的生命。

何况命是由宿业所成，不是天给的，主动权还是在自身上。

既然是由业所成，也就能由业转变。

因此在恶毒之后，主命鬼王启白自己所作的事业。

由此告知世人应当与主命鬼王配合，在自身上断恶行善，由此增上主命鬼王的势力能够护卫他的生存，对于他生时、死时的命会有保护的。

接着，鬼王陈述自己所作之事。

白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

主命鬼王启白世尊说，我由于本昔的业缘所使，现在主领阎浮提人命之事。

在这地球上的人生时命存、死时命绝，都是由我专门掌管的，不能有所违背。

在我本昔之愿，即后面所说“在百千生做大鬼王，在生死中拥护众生。”

√ 我的愿力是很想在生死中利益世人，

√ 但是众生不能会我的意思，导致生时、死时都不得安宁，这就是咎由自取了，不是我的过失。

壬二、转释人不会意  分二：

癸一、禁生时杀害  分二：

子一、修善得乐

何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母得大安乐，利益眷属。

“何以故”是征释之词。

为什么生死不安呢？

因为阎浮提的人不管是男是女，

当他降生之时，

或者将来生产之时，

本来只需多作善事，

消掉宿业，

增益舍宅，

让土地神生起无量的欢喜，

自然会前来拥护，

使得孩子和母亲都得大安乐，

一家眷属都得到利益。

然而众生偏偏违逆这善恶因果的道理，造各种恶业，导致子母都受殃咎，家宅不安等。

以下就讲这些反面的情况。

子二、作恶受殃

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

“或者”是不定之词。

幸或能安全生下也千万不要做杀害众生的事。

但世俗人往往都是业果愚，为了庆贺生了孩子多数都是杀鸡等生命。

他们不知道人和旁生虽然形体不同，却同样有爱子之心，为了庆祝我的孩子出生就使小鸡等死掉，于心能安吗？

而且婴儿才降生的时候，不给他积福反而杀生等造业，这实在太愚痴。

“慎勿”是切诫的词。意思是在此时

不要用杀害得到一些鲜味来供给刚生孩子的母亲，

也不要广聚很多眷属饮酒吃肉、歌舞狂欢等等。

这样都是造恶业，因为饮酒断智慧种，食肉断慈悲种。

像这样，作的都是一些损福慧的事，能让孩子和母亲都不得安乐。

所以在刚生孩子的时候需要给他修福、延寿，必须遵循主命鬼王的教令，如果不这样的话会得很多的灾祸。

这是什么缘故呢？

是由于在刚出生的时候杀生，能让子母不得安乐。

因为分娩的时候是生死的难关。人肉眼不见，实际有

√ 无数的恶鬼，无数的魍魉、精魅想找到机会，想吃生产时在地上的腥血。

√ 还有各种邪恶妖鬼想得到小孩的方便，在他旁边围绕，就像那些食小儿鬼所说那样。

是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母，使令安乐，而得利益。

我专门主管生时、死时的事，这是我的职责所在，所以在每一家要生孩子的时候，

我早就让舍宅神、土地神，在天叫灵，在地叫祇，一切诸神要承担起保护这个孩子、母亲的重任，

使得那些邪恶的妖鬼、精魅得不到机会，

让孩子母亲都得大安乐，利益一家的眷属。

所以要明白我主命鬼王的职责所在，而且要主动地跟我配合。

如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。

这样的人指生孩子这一家的眷属。

见到母子安乐，

√ 理应知道这是由鬼王派遣土地神保护子母的恩德，应当要酬谢土地。

√ 但是他们不能领会我的意思，不知道设福酬神，反而杀害生灵供给刚生下孩子的母亲，为庆贺自己得了儿子就集聚眷属、歌舞狂欢、饮酒食肉，却不知这样会触怒鬼神，会遭到损害。

以是之故，犯殃自受，子母俱损。

以这个缘故，世人由于业果愚，不知道人和鬼神的关系，这样造恶的时候，使得善神远离，恶鬼围绕。

也就是在人类肉眼不见的范围里，有善恶两种鬼神。

善鬼善神是拥护正法的，

恶鬼恶神是造作邪法的。

如果不行善，善神就远离；

而造恶，恶鬼就围绕，使得一家都有非常多的殃祸。

所以，不要以为自身不受任何辖制，实际上，处处都要敬奉神明。

像这样为了庆贺生子杀害众生造下了罪业，就召得外在的邪增上缘，使得你的孩子和母亲都受损害，这个过失就在父母和眷属。

这样，主命鬼王就向这个世界的人们，讲述在生时的修福免祸的道理。

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人临终时神识惛昧又有恶道鬼神扰乱

应当竭力修福免难

癸二、劝死时修善  分二：

子一、陈己本意  分二：

丑一、示善恶俱超

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。

鬼王讲述了帮助人出生的事情以后，再讲述在人死的时候怎么做帮助之事，因此说“又”。

在这阎浮提当中，凡是临命终之人，

√ 以我的本愿不管是善人还是恶人，总是想让他不落入恶道。

√ 何况那些本已经修集了善根的，更能增加我的威力对此善人做帮助，以这个缘故不堕恶道。

这是讲以鬼王的善愿使得善恶两种人只要有信心相合，都使他超脱恶道。

丑二、明鬼神变恶

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。

之所以主命鬼王帮助行善之人，是由于在生死关头，就连这个阎浮提行善的人，

临命终时也有百千恶道的鬼神来扰乱他的心，

或者变成他的父母乃至变成男女眷属，使他心生爱染忘失正念。

以这种变恶相的原因，引着亡人的心识让他落到恶道里。

所以，虽然有自身的善根力，也需要主命鬼王的救助。

何况本来就造恶业的人，临终自然就有恶鬼迎接，出现的状况更加危险。

因此要一心求主命鬼王的帮助。

子二、示人不会  分二：

丑一、亡者神识惛昧

世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。

鬼王再称世尊是因为此事十分重要，不能轻易地说。

阎浮提的男子、女人到了临终的时候，

外境有这样恶道鬼神以各种相来作扰乱，他的内心神识惛昧，辨别不了善恶。

乃至眼识、耳识都再也没什么见闻了。

只有先前所修的善恶引生的业报相顿时现前，这是指前相。

就像太阳快要落山的时候，山峦丘阜的影子自然向东移动，绝对没有往西走的道理，众生的业果也是一样，此时唯一是业牵着识不断地变现，丝毫不得自在。

这就是说亡者当时已经处在无自在的状况，特别需要用福力来资助他，而他自身已经惛昧不知了。

因此，鬼王慈悲地开示，在这个关头应当竭力地修福。

丑二、眷属当为修福

是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

在这神识惛昧、毫不自在的时候，父母眷属等应当给亡者设大供养。

所谓的“大”，可以从事理两分来说。

事相上，竭尽自己的资财在三宝福田等中营办福事；

从理来说，就是能供所供本来是真空自性，一香一花都是法界自体，普献三宝等于供养十方所以说“大”。

“转读尊经，念佛菩萨名号”，如《大品经》所说，如果一个人称“南无佛”，一直到他的苦结束之间福德是不穷尽的。什么缘故？

这个人曾经听到佛功德能够度出生老病死诸苦，或多或少地供养，以及称佛名字的无量福德。

以这样的善业因缘能使亡者远离恶道，纵然有诸魔鬼神也仗着这个功德力的庇护、仗着这个威势使得他们都退散无余。

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

世尊，一切众生在临命终的时候，他能听到

一句佛的名号，

一个菩萨的名号，

或者大乘经中的一句一偈，

虽然看似时间短、数量少，然而由于三宝不可思议的力量，像这样得到善缘资助的人，除五无间杀害之罪，小小的恶业应当堕恶趣的，很快就得到解脱。

辛二、世尊赞劝

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

这是来自世尊的赞叹、劝请之文。

先是赞叹，

再是劝请。

佛告主命鬼王说：你由于大慈悲的缘故，能发这样的大愿，一切众生在生死当中最不自在，而你主命鬼王，护诸众生不落恶道，我现在再劝请你：如果佛灭后，未来世中，有男子女人在生时、死时你不要退了救护的大愿，不管什么人，总得要让他解脱，永远得到安乐。

辛三、鬼王受命  分二：

壬一、明己拥护

鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。

佛是忧虑未来的众生，劝主命鬼王不要退失本愿，所以鬼王就秉白佛说：唯愿世尊不要担心后世的众生，我主命尽我的生命，在念念当中拥护在阎浮提的众生，不管在生时还是死时，都让他们得到安乐。

壬二、愿生信受

但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

√ 因为不会我的善意，致使在生时、死时都不得安，

√ 但愿一切众生能真的信受我的话，在生时、死时都不要杀生，作诸功德。

    那么不管是善是恶的哪种人，我都无不让他解脱诸苦，得到大利益。

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佛陀授记主命鬼王将会作佛

庚二、如来发本  分三：

辛一、发远本

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

“尔时”即主命说完的时候。

佛告地藏菩萨：这位主命鬼王已经在百千生中作大鬼王，以他本愿的力量在生死当中拥护众生，足以见得这位大士有慈悲宏愿的缘故，化现鬼身，实际不是以悭贪等业而受鬼道之身。

辛二、记劫国

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。

主命鬼王在过后一百七十劫的时候，将会作佛，名号是无相如来，当时所处的时劫叫做安乐劫，世界叫做净住刹土，这尊佛的寿命是不可计数的劫数。

辛三、结度人

地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

地藏，这位主命鬼王，因地果德的这个事实，都是不可思议的，行菩萨道以及成佛的时候，所度人天为主的众生也是无量无数的，所以说不可限量。