观音法门怎么修呢?称观世音菩萨的名号，就是一个观音法门。观——世——音，“观”者，首先是观自己的心。把自己的心观好了才有本钱、有本领、有把握来观世间苦难的声音，才有能力救度世间的苦难。所以《心经》上讲要“观自在”。怎么样才能自在呢?要“行深般若波罗蜜”。“般若波罗蜜”就是“大智慧到彼岸”，有大智慧才能到彼岸，才能有度众生的能力;没有大智慧，没有到彼岸，要度众生只能说是学着去做，还不能真正做到究竟圆满。所以“观”字是观音法门的根本内容、根本方法。“观”，首先是观自心。不是用肉眼来观，而是用心眼来观。

　　这个“观”在菩萨来讲就是用“妙观察智”来观。佛教讲，每一个人有八识，在迷的阶段就是识，到了悟的阶段就转八识为四智。所谓转前五识——眼、耳、鼻、舌、身为“成所作智”，转第六识为“妙观察智”。“妙观察智”是第六识转变的结果，是一种大彻大悟的境界。转第七识为“平等性智”，转第八识为“大圆镜智”。我们每一个人在迷的时候，就是八识。如果真正大彻大悟了，八识就变成四智。观世音菩萨的“观”，就是“妙观察智”的运用。观世音菩萨在度众生的时候，使用的方便就是“妙观察智”和“成所作智”。观世音菩萨有千手千眼，千眼体现的就是“妙观察智”，千手体现的就是“成所作智”。“成所作智”是前五识转变的结果。千手表示大慈悲，千眼表示大智慧。成所作智——大慈悲;妙观察智——大智慧。转第七识为“平等性智”。智慧——广;平等——大。怎么样才能大得了呢?平等才能广大，不平等就不能广大。转第八识为“大圆镜智”，就是把千手千眼、大智慧大慈悲统一无碍，圆照十方，作到“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。

　　我们天天在念诵《心经》，要把念诵的内容进行思考和消化，落实在日常言行当中，才不会空过，才不会成为口头禅。我们每天念诵的经文都和观世音菩萨有关，禅宗的寺院早上一般念观世音菩萨圣号。我们口里在念，心里要想，口诵心惟。然后要把这种精神牢牢地记在心上，在行为当中，按照菩萨的精神来改变自己，提高自己。改变自己确实不容易，要在改变中提高，没有改变就没有提高。

　　怎么改变呢?我们众生第一位考虑的总是“我”，一切都从“我”出发，没有想到还有“他人”。比如说，大家到寺院里来上殿、听经，首先考虑到的是“我”。“我”怎么样呢?“我”要找一个好位置。起了这个心，动了这个念，就要采取一些行动，把香袋放在一个蒲团上，把海青放在一个蒲团上，甚至早早地就来坐在这个地方，这个地方是我的，别人就不要动了。这就是说，我要听经，我要找个地方。要找个地方可以，但是早早地占个地方，这就不好了。为什么呢?这和观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，好事给别人、坏事留给自己的精神不符合。我们有些学习佛法的人，往往并不觉得这样的行为是缺点。但是仔细想一想，这个缺点其实很严重。由此类推，拜佛要找个好地方，打坐要找个好地方，睡觉要找个好地方，吃饭要找个好地方，所有的好地方、好事情都要留给自己。那么下一句话就不好说了。不好的地方给谁呢?还有一些事情也非常好笑。比如说今天要到一个地方去，要坐汽车，汽车在路上耽误了，因为前面有车祸，往往这个时候就自觉不自觉地产生了一种幸灾乐祸的思想：“哎呀，观世音菩萨真是保佑我啊，我就没坐到那辆车上!”那么，坐那一辆车的人就该倒霉么?

　　学佛的人，心态应该不是这样的。学佛人的心态，应该是不回避这些困难，回避困难的思想其出发点就不是菩萨的精神。如果遇到任何事情都没有回避困难的想法，不但是自己不要遇到困难，也要希望天下所有的人万事如意，一切吉祥。有这种心态，这才是菩萨的心态，才是修行人的心态。

　　我们学佛，佛的心态是什么?自觉觉他，觉行圆满。学佛的人要不要学佛的心态呢?要!如果不学佛的心态，学佛就要打一个大问号了。所以，我们要在学习佛法的过程中，逐步改变自己的心态，改变那些比较狭隘的想法，要时时刻刻想到众生。像《华严经·净行品》所说的那样：吃饭要“当愿众生……”，睡觉要“当愿众生……”，走路要“当愿众生……”，一天当中的每一件事都不要忘记众生。我们只有做到和众生的苦难联系在一起，和众生的命运联系在一起，和众生的需求联系在一起，那才可以说是在学习佛法，是在学习观世音菩萨的精神。观世音菩萨是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。如果我们没有想到众生的苦难，我们就不可能去帮助众生解除苦难。帮助众生解除苦难要做许多实际的工作，不只是坐在这里念观世音菩萨、求观世音菩萨，还要自己去学观世音菩萨、亲自动手去帮助有困难的人，那才叫做修菩萨行、行菩萨道。所以我们今天纪念观世音菩萨，首先就要学观世音菩萨大慈大悲的精神，把观世音菩萨的精神贯穿到我们做人做事的具体行为当中去，这样学习佛法就有实实在在的内容。以上就是第一点的内容。