下面我给大家简单介绍一下《恒常念诵愿文》，此愿文是无垢光尊者《窍诀宝藏论》中的一个教言，希望我讲了以后，在座的各位道友和以后遇到此法的有缘者，都能了解它的意义，并常常念诵，常发这六种愿。

发愿的时候，内心要想：愿我从今生开始，乃至生生世世中，每一世都转生善趣，且具足七德。哪七德呢？

第一，种姓高贵。如果种姓不高贵，经常会受到歧视。在世间，若转生国王、大臣、婆罗门等高贵种姓，或有钱、有势的家族当中，别人就不容易歧视，自己也非常开心、快乐。

第二，相貌端严。如果在生生世世中，自己的相貌极其丑陋，那谁都不会欢喜。就像《释迦牟尼佛广传》中所讲的具有十二种丑相的婆罗门一样，连自己的妻子都不喜欢。修行人不说长得漂亮，至少也要过得去，所以要发愿相貌端严。

第三，长寿。在生生世世中，要长命百岁，不要来到世间不久就夭折了。我觉得过了70岁就算长寿，如果能活80岁、90岁、100岁，那更好不过。100岁以上，不知生活能否自理，否则也很痛苦。

第四，无病。活在世间不要有各种疾病，如果经常病魔缠身，今天胃不行、明天肝不行、后天心脏不行，或一会头痛、一会牙痛，每天都辗转反侧、叫苦连天，那就非常痛苦。我以前看过一位大德的自传，他很自豪地说：“在我的记忆中，这一世我七德全部具足，只有一次因食物不良拉过肚子，除此之外，从来没有生过任何病。”但有些人从小身体都不好，生过的病无量无边，自己都记不清楚，住院的时间也特别长，所以要发愿无病。

第五，缘分优异。在生生世世中，都要具足权力、势力、能力、福报，而且人格、性格、个性非常好。

第六，财富具足。在生生世世中，自己的钱财、福德等都很圆满。有些人很想发心做一些事情，但钱财始终得不到，即使得到，也像饿鬼得到食物一样，马上化为乌有，非常伤心，所以要发愿有财富。

第七，具有智慧。不管是世间的智慧，还是出世间的智慧，都要具足。有些人因为以前没有发愿，即生当中特别笨，一个颂词都要记半天，而且记完了以后马上就忘了，所以要发愿拥有智慧。

很多人来到这个世间都没有立即遇到正法，有些是在20岁，有些是在30岁，有些是在70岁，有些是在80岁，这有点晚了，应该从小遇到。我看刚才表演义成王子的孩子，从小都从口里说出与佛教有关的名词，并发起菩提心，这很有缘分。

但光遇到还不行，一定要有修行的自由，因为要如理修持佛法，必须要有自由。现在很多人没有自由，虽然遇到佛法，但要么丈夫不同意，要么妻子不同意，要么家里其他人不同意。即使学点佛法，也好像在偷东西一样。可能偷东西也不需要那么害怕，因为很多家人都支持。所以很多人都很苦恼。

因此，我们要发愿：在生生世世中，无论生长在任何地方，一定要尽早遇到正法，且要有如理如法修行的自由。

否则，即使自己很有善根也没办法。有一个人跟我说：“实在没办法，我的念修只有在卫生间完成。”那好痛苦啊！所以，这样发愿非常有必要。

在生生世世中，首先要遇到具有法相的善知识，然后一切行为让诸佛化身的上师欢喜——对上师传授的殊胜妙法，日日夜夜精进行持。

虽然遇到了上师，但上师和自己都开心不行持佛法，日日夜夜处于欲妙的状态，这也不合理。

所以，不能把上师当作开心果，而应昼夜行持上师所传的教法。有些人有这种缘分，不但有善知识摄受，而且白天晚上都在行持，这很好！所以，大家都要这样发愿。

依靠上师的加持和摄受，已经了悟了佛法所讲的道理，在此基础上，还要继续修持精华义。

所谓精华义，既可指大圆满等密宗甚深精华义，也可指显宗所讲的菩提心或净土法门等精华义。通过修持这样的殊胜教法，在即生中越过三有轮回的大海。

大家一定要发愿即生获得成就！但首先要获得佛法，再修行甚深窍诀，之后才能越过三有而成就佛果。

所以，在真正得到佛法时，千万不要拖延很长时间，否则以后能不能遇到也很难说，即使遇到，下辈子要证悟或解脱，也是不容易的事。

愿我能为有缘众生传授释迦牟尼佛传下来的甘露妙法，在弘扬或传授佛法的过程中，千万不要有厌倦心。

因为利益他众是大乘佛子应有的责任，所以在这个过程中再苦、再累，遇到再大的违缘和困难，都要有坚强的心。

可见，如果为利益众生而学习和宣说妙法的心很坚定，在这个过程中，再怎么样也不会生厌倦心和脆弱心。但有些人并不是这样，刚开始学习时有三分钟热情，慢慢就荡然无存。而利他的大乘心，于千百万劫当中也难以得到，所以一定要永远保持。

因此，愿我生生世世为了利益众生，千万不要有厌倦、退失、放弃之心。

所谓无偏大事业，指佛教的大爱、大慈悲，不分国家、民族，人、非人，凡是众生都无条件地普遍关爱。而世间的爱，仅限于我的亲人、我的朋友、我的国家、我的民族……

所以，佛教的伟大就在于它的爱无有条件，即利益众生无有偏堕。因此，愿我能以弘扬佛法、利益众生的无偏大事业，让无量无边众生跟我一起同等获得圆满正等觉的果位。

其实，在整个人类、整个世间，广弘佛法的最究竟目的，就是让所有众生获得正觉，真正明白万事万物的真理。所以，若是真正的佛教徒，恐怕就不会说：以前日本对南京有如何如何的历史，今天他们遇到灾难活该。若是这样的语气，那不要说大乘佛教的精神，连世间经常提倡的宽恕、宽容等心态都没有达到。