怎样判别修行中产生的灵感是智慧还是干扰？
——— 悲愿 ▼ 无尽 ———
多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切唯一化身
将继续利益一切有缘众生
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问：我在座上内心趋入平静的时候，自己感觉会对教义教理或世间事物有很多了知和灵感，请问上师，这是佛理还是干扰，该不该舍弃？
普扎上师答：
这个问题要分几种情况讲解。
一、禅定当中胡思乱想，实质上就是在打妄想
我听过一个笑话，几个人去拜见一位大德，侍者先问：“你们在修什么法？”他们回答：“我们在修无上窍诀法，在修禅定。”这位侍者很幽默：“哦！修禅定好，修禅定好，可以记起往昔早就忘失的一些东西。”什么意思呢？这是说在禅定中胡思乱想，实质上就是在打妄想，能把早已经忘失的记忆找回来。
很多人都说：只要一打坐静下来，脑中就涌出许多杂七杂八、甚至很无聊的念头，连自己都烦得不得了。曾有一位东北居士问我：“为什么一打坐，我心中有意无意地、各种各样的杂念都涌出来？最糟糕的是没完没了地反复想，比如打坐期间想着水电费交了还是没交？交多了还是交少了？这个月交多少，上个月交多少……一旦意识到自己在想一些无聊的事情时又感到很羞愧，如果这时强行把妄念压制下去，反而涌出来更多，烦得不得了，都快要疯啦！该怎么办哪？”
这些都是不会打坐所致，所以打坐之前必须要懂得怎么打坐。现前无论是修显宗还是修密宗的，很多人都认为打坐的唯一目的就是止息一切妄念，令心静下来。但是无始以来，我们的烦恼习气非常沉重，要让这么烦躁的心静下来，不是自己做得了主的，即便你多想让心静下来，但是另一股力量还会拉着它去漂泊，完全不会顺着你的意愿安住。
二、修行的方式方法要到位，强行压制昏沉掉举，会导致走火入魔
修行者如果不懂打坐的方式方法，昏沉掉举天天都会侵犯他的心相续，若仅凭强行压制昏沉和掉举，那么这个人修行的最终结果决定是走火入魔。原因何在呢？因为他压根就不懂怎么修！很多人说修行会走火入魔，其实正确的修行不会走火入魔，但是修行一旦进入偏道，走火入魔也是很自然的。
曾经有一个人问我：“据说亚青寺以实修为主，禅定方面你们应该了解一些吧？”我说：“了解太多可能是打妄语，应该稍稍知道些。”然后他问：“我现前一座可以安住两个小时左右，您说这个禅定怎么样？”当我了解了他的禅定状态后，就问他：“你修行的真正目的是什么？如果是由于世间烦恼太重，想靠这样的修行方式强行压制一切妄想，在无分别状态当中安住，那你可以安住两个小时应该算成功了；如果你修行的目的是为了寻求解脱，那你这种禅定和解脱没有一丝一毫的关系！”可见很多人疑惑自己到底修得对不对、好不好，原因就是不懂修行的方式方法，说白了，就是无知。
因此我们一再强调：作为一个修行者，无论修哪个传承，首先要知道这个法该怎么修——先依止一位具德上师，在这位导师面前细致听闻一切传承窍诀，然后如理如法去修行，这是非常非常重要的！而不是一说修行，就是止息一切妄念，安住在无分别状态中，能做到，就说自己修得不错；做不到，就认为自己的修行很糟糕。其实即便能做到，这样的修行也是绝不可能成办解脱的！
由于我平常如是传讲我等大恩根本上师喇嘛仁波切这个传承的缘故，你们已经掌握修行的方式方法和一系列窍门，作为修道上的初行者，说完全没有问题也不现实，但是应该不会对自己的修行有过多的疑问了。
总之，妄想过多，昏沉过重，这些问题都来自于修行的方式方法没做到位，没做对。当然不是说你都做对了就没有昏沉和掉举，而是说世间般的昏沉、掉举已经不存在了，因为凭借剖析调伏妄念可以清净一切。所以我一再强调，修行的方式方法要到位，需要背诵的必须要背诵，目的就是为了在修行期间，可以做到最如法。
三、凭借修行增长智慧，排除干扰
刚才你说“在禅定的过程中，对一些法义和世间事物有很多了知和灵感”，从某种角度来说，这也许是一种佛理，但也可能是一种干扰。怎样判别是不是干扰呢？就看心是否随着这个妄想在飘。如前所说，当出现一种所谓灵感的念头，若随着它继续往下想，那决定是一门干扰；若一瞬间对很多事情都通达，则是一门智慧，这是特定的。
举几个例子。喇嘛仁波切曾经说，他一生中学理论的时间没超过九个月，可以说几乎没系统学过什么理论，但是后来成为雪域高地屈指可数的大善知识，无论多大的堪布，都要到上师身边去问一些无法解惑的问题。
无垢光尊者的弟子仁增·晋美林巴说：“我一辈子都没有学过一页教理。”最终他却成为雪域高地非常著名的大善知识，也是靠修行增加智慧，自然通达了很多很多教理。这很正常，也是他自己的功德。
还有，以前华智仁波切去新都桥，当地有一位七十多岁的黄教大格西，虽然他年龄太大不能外出参学，但一直自认为在当时的佛教界中，决没有比他智慧更高的人！他俩无意中遇到并稍稍探讨佛法，听到华智仁波切的讲解那么深刻、尖锐，这位老堪布只辩论了几句，就感到自己与他完全不在一个等级，而当时华智仁波切还不到四十岁。老堪布黯然：“论学习，我从七岁开始，近七十年的时间在学习理论；论根机，我七岁时，讲课的大堪布就赞叹我的根机非常高。为何今天遇到这个年轻和尚，我竟连几句话都对不上？他的智慧来自于何处？”
老堪布虔诚求教，华智仁波切回答：“我的智慧只有到山洞里才能找得到，光在书本上学习是永远学不到的。”也就是说，智慧是修出来的！
我相信我们在修行过程中，也会有这样的体验。说我们对佛法了解非常圆满，甚至通达一切，可能是夸大其词，但是相对而言，我们的智慧也在逐渐增长，这是特定的。初次学习佛法时，书本上的理论我们有的看得懂、有的看不懂；初次听上师讲解，有时听懂一点、有时一点听不懂，都不知道到底在说什么……但是完全遵照上师的窍诀如理如法修行几十天、几个月后，再次翻阅那些书本，好像很多法义都自然懂了；或者听导师宣讲教言时，许多道理很容易明白；或者在修行过程中感到自己对某些事物的认知是往昔没法相比的，这说明什么呢？说明我们凭借修行在增长智慧，修所生慧的妙力在增长，这些当然是佛理，是好事。
所以，你说在很多方面具有了知和灵感，这当然不能说是一种过失。但是每当在修行期间只要一有感觉，就随着这个感觉而飘动的话，这决定是一种干扰。《自现续》中说：“不要去改造，不要去改造，不要去改造！改造改造，会把自己清净的心搅乱。”因为干扰会使本具有的清净心没法赤裸，对自己的清净心过于改造会导致更不好的显现，所以应该在无改无造当中去创造赤裸心性的条件。比如地上一个小小的水潭，水不够清澈，照不清你的脸面，为了更加清晰，你拿一个木棍去搅动，水反而更混浊，连一点影像都看不见了，所以我们在修学过程当中，决不能再去干扰清净心。要记住这一点！
总之，在修清净心的过程当中，尽可能按照清净心的规则去做，决不能顺着所谓灵感而继续飘动，这对实修本身来说是一种干扰，绝不是什么好事。
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
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