懷疑佛智會生在胎宮

無上有上相對

無上的功德和有上的功德，也是相對待來說的。如果念佛是無上的功德，豈不是第十九願以及三輩文所說的“發菩提心，修諸功德”等等自力修行，相對往生極樂世界來說，就不是無上的功德？所以，這裡也顯示出，除了念佛以外，其他法門和修行，相對往生彌陀淨土來說，是小利有上的功德，不是大利無上的功德。

“無上”就是沒有比這個更高、更上、更超越的意思。相對往生彌陀淨土來說，不只其他法門和修行是小利有上功德，即便同是念佛，稱名以外的其他念佛方法也是小利有上功德，不是大利無上功德。

其他念佛方法是什麼呢？自古以來，將念佛分為四種：實相念佛（也叫無相念佛）、觀想念佛、觀像念佛、稱名念佛。《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》所說的念佛，主要是指稱名念佛，稱念這句南無阿彌陀佛萬德洪名。

或許有人會疑問，《觀經》很大段的經文都是在解釋十三種觀想，怎麼會說《觀經》是在講稱名呢？

其實，《觀經》前面十三觀的經文，是在引導修聖道門的人進入專稱彌陀佛名的方便關卡，因此十三觀不是目的，是方便、過程，它的真實目的是稱名念佛。在《觀經》的流通文中，釋迦牟尼佛就非常清楚明白地說：

佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

也就是說，《觀經》最後是流通持名念佛，並不是十三觀的觀像、觀想念佛。所以，雖然都是念佛，但是和稱名念佛比較，以那樣的修行功德要迴向往生彌陀淨土，並不是大利，不是無上功德，是屬於小利，是屬於有上功德。那樣的結果，就會落在品位階級裡面。

其他種種的法門也一樣，只要不是聽聞阿彌陀佛的名號，然後上盡一形、下至十聲、一聲、一念專靠阿彌陀佛願力救度的稱名，就都不是大利無上功德。既然不是大利無上功德，就不能往生到極樂無為的涅槃境界，就會暫時在蓮花胎宮裡面，落入品位階級當中。

這一點非常重要，道理也非常微細。對於不是專門研究淨土教理，也沒有接觸到善導大師法脈的人來說，是了解不來也相信不來的。既然相信不來，心中就會存在疑問，遇到問題的時候就會互相衝突。

以前我們所聽到的淨土法門，它的解說是有缺陷的，因為那個時候善導大師法脈的淨土著作還沒有回歸，直到近一百年，善導大師的系列著作才回歸本土，大家才漸漸了解，極樂世界除了化生以外，還有因為疑惑佛智而生在胎宮，暫時生在蓮花苞中。

那麼，為什麼有的人當下蓮花化生，有的人卻暫時生在胎宮裡面呢？所謂如是因如是果。問題就在於，往生淨土是靠我們自己的自力，以凡夫所修有漏的功德為因，還是完全依靠阿彌陀佛的佛力，以無為、無漏、不可思議的殊勝功德為因，差別就在這裡。

我們所弘揚的專稱彌陀佛名的法門，不是靠我們凡夫有為有漏的功夫、功德，完全是靠阿彌陀佛。因為完全靠阿彌陀佛，所以往生的當下自然就是蓮花化生，就進入一生補處。

善導大師就解釋說“極樂無為涅槃界”，我們要往生無為涅槃的境界，要往生到極樂世界的報土，必須有它的正因，這個正因如果和涅槃不相應，就無法進入。

和涅槃相應的，就是這句名號，這句名號是阿彌陀佛的本體，也是極樂世界的本體。以佛的境界來說，它是統一的：時間統一，沒有過去、現在、未來；空間統一，沒有東、西、南、北、四維、上下，它也是萬物統一的。

若就《華嚴經》“事事無礙”的境界來說，也就是以“十玄門”來解釋，佛的境界就是時間平等、空間平等、萬物平等，而且是一體性，互相容納的。

所以說，這句名號就是阿彌陀佛的本體，也是極樂世界的本體。離開這句名號，我們要如何去唸佛，要如何讓阿彌陀佛救度呢？就不可能了。

慧淨上人《無量壽經大意》